《默度餘生》十九 至 五十二
默度餘生十九：誰主沉浮（一） 2017 年 4 月 24 日（一） 誰主沉浮？ 人生而被動…… 人既生而「被動」，實在不宜夸下海口，譬如「俄網從今以後只有一個主題」之類，免得日後「反口」之時，自己都不好過。 自然，立定志向「默度餘生」，不想再費心用神寫什麼「大題目」，也不是假的，奈何天不如人願，自古已然，什麼時候「心血來潮」，又有些不大不小的「題目」（主題）湧上心頭，也是難以逆料的。 譬如此下寫的這個系列，未嘗不可以獨立成篇另設新題，但為免把系統搞得太亂，就仍舊用「默渡餘生」這個「大題目」，再附以一個「誰主沉浮」作「中題目」，看上去不免累贅，大家就得過且過，好吧！ …… 湘菜紅於四月花 其實，我也沒有出爾反爾。我是很認真的立志默度餘生，非常「誠懇」地秉承「傳道者」的教誨的：
我既知道「所愛的妻」有個「復活節假期」，就「立志」花費幾天，跟她一起北上「快活度日」，「歡歡喜喜吃我們的飯」去。 唯是整個大陸都幾乎去個遍了，廣州、深圳太近，北京、西安又太遠，加之只花得起幾天時間，結果，就選定了湖南長沙，定志去吃足四天「湘菜」。
說來失禮，我這趟「長沙之旅」，最「原始」的動機可不是為了訪「龍穴」（韶山毛澤東故居），甚至不是為看什麼山水、歷史或文化景點，而是為了「吃湘菜」。 正是── 湘菜紅於四月花！ （這「典故」稍後解釋。） 何解是「吃湘菜」？ 話說我一年到晚，小說也會上廣州、深圳一、二十遍。廣東鄰近湖南，「湘菜館」自是不少。起初只是好奇，誰知「一試傾心」，於是近數月來，每上廣州、深圳，我們例必找湘菜館吃飯。 就這樣，順著「肚腹」的「帶領」，我就「決定」跟老妻承著那幾天「復活佳節」，北上長沙（那裡正是湘菜的大本營）「歡歡喜喜吃我們的飯」去了。 久讀俄網的讀者應知道，俄網早就不信「靈肉二分」這套了。 注重吃喝並不必然就是「屬肉體」，注重所謂宗教活動亦不必然就是「屬靈」。因「屬肉體」或「屬靈」的真正關鍵，不在你正在搞作的「事」，而在你這個「人」。 傳道者早就明白警告說：
看到嗎？好多人大搞「宗教活動」，又「多夢」又「多言」，好夸張好作大，從心思到人格，分明都是「屬肉體」的。坦白講，「宗教圈子」裡有很多這一類人。 自然，過度的奢華宴樂，這也不是聖經鼓吹的。只是，「大事」既不可為，則跟「所愛的妻」「快活度日」，「歡歡喜喜吃我們的飯」去，也不失為一種「知命安分」的敬虔啊！ 閣下放心，人生而被動，這是莫大奧秘（更應理解為恩典），就是你既不是「立志」就會成事，亦不是「沒立志」就會錯過。天父慈悲睿智，非依我們的「立志」定案：即或我最初只是「立志吃喝」，祂最終引導我看見和遇上的也必定遠超於「吃喝」，而及於超拔的屬靈之境。
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默度餘生二十：誰主沉浮（二） 2017 年 4 月 25 日（二） 湘菜紅於四月花（續） 今天繼續說我的「吃喝之旅」。 必有人（尤其是「虔誠過人」的「宗教人」）以為：
我說： 施主言重了！我是「服事肚腹」，可不是「只」服事「自己的」肚腹。 第一、我斷不是「吃喝以外」一無所念，詳見下文。 第二、我也不是「專顧自己」，我是十分用心地服事我「所愛的妻」的肚腹的──她愛吃湘菜的程度可不下於我啊。搭火車（不是高鐵，因為買不到車票）回程，候車的時候，我也不忘買個我疑心「湖南獨有」的「農家小炒肉麵」給她嘗（下左圖），甚至回家以後，為了繼續服事我「所愛的妻」的肚腹之慾，我還「模仿」湘菜，炮製了一味「農家小炒肉」給她吃哩（下右圖）！
（我的「農家小炒肉」辣椒自是少放了一點，肉倒是多放了一點！） 第三、我事實上當然也沒有真的「以肚腹為神」，意思是，為之用盡心神（專以地上的事為念）甚至不擇手段（用花言巧語誘惑那些老實人的心）。諸君明白：
第四、食物跟肚腹都會被「廢壞」，都不是「永恆」的，這個我也知道。問題是，我從來沒有以「追求永恆」的角度來「講究飲食」，我總是「吃了算」的，且看主耶穌這段發人深省的「肚腹論」：
主耶穌的「肚腹論」（見引文最末的那一段），看上去，竟很有點「酒肉穿腸過，佛祖心中留」的味道。 法利賽人和文士等類的「宗教人」，最會講究「吃」或「不可吃」或「怎麼吃」的清規誡律，究其實，他們才是「專顧自己的肚腹」的人，因為他們很以為得救或成聖是在於你是否「講究飲食」（依他們的宗教定義），卻不知「酒肉穿腸過」──「凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡」，倒是他們的「心思」，包括自以為「聖潔過人」的「驕傲、狂妄」，是「從人（心）裡面出來的，那才能污穢人」。 要而言之，我就是怎樣的「講究飲食」，我保證，還不到那些「宗教人士」「講究宗教體面排場」的程度的百分之一哩！ 換言之，「肚腹」這兩字，你不要死咬字面而失其「寓意」，那就是，你把任何「上帝以外」的事物「神化」，都可視為「只服事你的肚腹」，哪怕你那「上帝以外」的事物是你自己以至一般人看為至神聖虔誠的「宗教事業」。 太嚕囌了──別管他們，繼續我們的「吃喝快樂」…… …… 滋味何處尋？ 實不相瞞，我們這次「湘菜之旅」，非常「成功」。 今天先說「小吃」方面。 人們常說，到長沙來，要是沒嘗過「長沙臭豆腐」，就是白來了。於是，我們到長沙，第一道吃的「湘菜」，就是黑黝黝的長沙臭豆腐：
不過，看這店子的招牌還有制服，便知道這是「連鎖式」經營的。對連鎖店頗有「戒心」的我，心想，這店子賣的長沙臭豆腐，會不會不夠「地道」呢？
大平街一段 及後幾晚，我們都流連於黃興路、坡子街與太平街一帶的「食街」，一路上都是「長沙臭豆腐店」（參見上圖），但我總疑心，那些都是「連鎖式」的，亦即是不夠「地道」的。
好在，皇天不負苦心人，臨別長沙的那天，就在一處尋常路邊，我們無意中發現一輛「手推車豆腐檔」，看上去，絕不可能是「連鎖式」的。二話不說，買來一嘗。價錢比「連鎖式」的便宜，不在話下，味道、口感，更是果然不同。 老妻說：沒「連鎖式」的那麼油膩，但更香脆可口！ 長沙！我們沒有「白來」咧！ ……
除了「臭豆腐」，長沙的「街頭美食」還有「長沙大香腸」以至「新興」的「雞蛋仔雪糕」（見上右圖）等等。 但就我所見，大多都是「連鎖」式的或「做旅遊」的，以致我總覺其太「一般」而欠缺真正的地方色彩。 倒有一樣長沙的「街頭美食」──菠蘿，我好想給大家介紹一下！ 菠蘿大概不是「長沙獨有」的，不過，在這趟「美食之旅」中，它給我們的印象很深，連「教訓」都很深。 話說我們在長沙只停留四天三晚，但在街邊「吃菠蘿」就吃了三遍，一次在湘江大橋附近，一次在解放路，一次在湖南第一師範門外，經驗跟「吃長沙臭豆腐」一樣，就是：
這是在湖南第一師範門外拍的 在湘江大橋附近買的，三塊錢半個，還是很大的半個，清甜可口不在話下，菠蘿心又軟又脆，可以一整個地吃下。可惜的是，之後買的，因為更近「旅遊點」（湖南第一師範）或「商業街」（解放路），價錢貴（在解放路買的要五元）而且分量少（只有三分一甚至四分一個），味道更差了一截。 菠蘿之外，我們又在一處「尋常街角」買了些煎餅當早飯，同樣「驚為天人」，老妻讚不絕口。
這些故事都教訓我們：
服事「肚腹」的同時，人還是可以很「屬靈」的！
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默度餘生二十一：誰主沉浮（三） 2017 年 4 月 26 日（三） 湘菜紅於四月花（再續） 昨天說過「小吃」，今天得說「主菜」了。 說到湘菜「主菜」，不得不提「長沙口味蝦」（嚴格說，口味蝦仍可自算為「小吃」，但是比一般小吃「隆重」多了，故不妨稱之為「主菜」）。 話說我最初既把這次行程「定性」為「吃喝之旅」，少不免多留意旅遊資料上的「飲食推介」，而其中最受「推介」的一項，正是「長沙口味蝦」【來源】：
不過，出發前，我們心裡還是「猶疑」：一是怕真傢伙的湘菜地道口味，會辣得我們廣東人不能入口，二是怕衛生條件欠佳（據聞有些小龍蝦是「吃垃圾」長大的），三是怕如此出名的「名菜」，會不會非常「宰客」…… 都道人生而被動：上帝會帶領我們，肚腹會帶領我們，心靈（一個人的根性）同樣會帶領我們！ 我雖草草把是次行程定性為「飲食之旅」，但是我的「心」還是引導著我，叫我在這次短短四天的長沙行程之中，就三度到訪湘江江畔的「杜甫江閣」。 我的肉體喜愛湘菜， 我的心靈崇敬杜甫！
就在心靈的引導之下，第一天挨晚，我們就走到湘江大橋，然後沿江而下，到了「杜甫江閣」。據說，當年杜甫流落長沙，就曾在這裡搭了一間「江閣」──當然不像眼下所見的架勢堂皇。 …… 蝦，全部都係蝦…… 話說到杜甫江閣後，回頭一望，但見： 蝦，全部都係蝦……沿江一帶，都是「吃蝦」的食店。
照片是第四晚補拍的，天色不好，拍不清楚沿路都是排檔 我心裡一陣「靈肉爭戰」：遙想杜甫當年，落拓長沙，差點沒餓死，我要是在這裡「吃著口味蝦」來憑吊杜甫，那「太有意思」了吧？ 最後，我還是採取「吃了算」的「肚腹神學」，平息了這場「靈肉爭戰」── 酒肉穿腸過，杜甫心中留！ 於是，我們就在最近杜甫江閣的其中一家店子坐下，點了一道傳說中的「口味蝦」來正式嘗我們第一頓地道湘菜。
蝦來了！炒熟的蝦本來就是鮮紅的，加之辣椒湯底，更是紅上加紅。事實上，吃過湘菜的朋友都該知道，湘菜的基本特色，就是「辣椒，全部都係辣椒」，故曰： 湘菜紅於四月花！ 當然啦，鄙人身為窮酸文人，賣弄才氣，附庸風雅，自是不能倖免的事。我這「湘菜紅於四月花」也是「取材」（再創作？）自晚唐詩人杜牧的名句： 遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。 停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。 原來，長沙有一處景點，云「岳麓山」，山下又有一處景點，云「愛晚亭」。這「愛晚亭」因附近「楓景」優美（見下圖），本名「愛楓亭」，後有像我一樣的「好事之徒」，取杜牧詩的意境，而易名之曰「愛晚亭」。
我也無聊得很，心血來潮，就把「霜葉紅於二月花」改為「湘菜紅於四月花」（因此行在四月），以之隱喻觸動我此行的「原始動機」，並不是橘子洲頭或岳麓山上的四月繁花，而是「火紅的湘菜」。 言歸正傳，除了第一晚，第四晚【註】我們又回到杜甫江閣這裡來，在就近的另一家店子點了另一道「蝦」──「油泡蝦」（見下左圖）來吃。不過老妻跟我都以為，還是「口味蝦」更好吃，更有湖南的「香辣風味」。 【註】我們在長沙過了三晚，但第四天是搭凌晨的火車離開，故仍可在長沙吃晚飯。
除了「蝦」，湘菜自然還有別的。我們還在坡子街就近的小店吃過「烤臭桂魚」（見上右圖）和「農家小炒肉」等等。不過，老妻以為相比於我們在廣州、深圳吃過的湘菜，倒是有點失色了。我以為，那可能還是「太近商業街」之故。 …… 百年老店 長沙作為「湘菜大本營」，湘菜竟不比廣東的湘菜館，那實在說不過去啊。好在，事實也不是如此。只要你稍稍遠離「商業街」，小心避開「連鎖店」，不知不覺，還是會有「大發現」的。 話說行程第二天的晚上，因為白天遊罷岳麓山，累得「不似人形」，故此，這晚就不去「杜甫江閣」也不逛「商業街」，打算在酒店附近找吃的。卻就是這樣，給我們無意中發現： 「正宗湘菜發源地」！
看這門面架勢，原先有點猶疑，怕會貴得嚇人，但「湘菜之旅」而竟錯過「正宗湘菜發源地」，我日後如何向江東父老交代？於是…… 拿菜譜一看，原來也不十分嚇人，都是些家常小菜。 百年老店果然不凡，我們在這裡，就嘗了兩道「偉人菜」：一道是曾國藩的不知哪個孫子吃過後讚不絕口的「麻辣仔雞」，一道是據說依毛主席口味炮制的「毛氏紅燒肉」。 原以為這「麻辣仔雞」會很「麻辣」，原來不然，只是「輕麻淺辣」，頗合不慣吃辣的廣東人的口胃，老妻吃罷也讚不絕口，連對「麻辣」的觀感都大大不同了，只差未寫下「『麻辣仔雞湯飽肚、令人常憶玉樓東』這樣的膾炙人口的佳句」【出處】！
麻辣仔雞 毛氏紅燒肉 至於肥美動人的「毛氏紅燒肉」，吾不畏死，奈何吾妻畏吾（先）死，不批準我叫來一大盤，結果就只叫來一小片，真是「矜貴」得可以。就一小片，還兩口子分著嘗，味道還沒有嘗清楚，就吞掉了。不過，就我看來，這「毛氏紅燒肉」似是「加辣」了的「東坡肉」，倒不算太有湖南風味。 但就總體看，這「正宗湘菜發源地」給我們的印象很不錯！ …… 飽暖之後…… 綜上所述，這短短四天的「湘菜之旅」，街邊小吃的「長沙臭豆腐」吃過了，路旁排檔的「長沙口味蝦」吃過了，連百年老店的「麻辣仔雞」都吃過了，可算是不枉此行了。 人生至此，雖死何憾？可「默度餘生」矣！ 然而，人活著，不是單靠食物，或說，不是單為了吃飯。飽暖之後，必尚有所思，分別只在，「思淫慾」，還是「思榮辱」……
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默度餘生二十二：誰主沉浮（四） 2017 年 4 月 27 日（四） 誰與斯人？ 行程第二天，我們「重臨」岳麓山。（何以說「重臨」？且看下文） 出發前，我「計劃」良久，就是該從「南大門」上山還是從「東大門」上山。這分別自不是一南一東，而是南門上，就只可「徒步登山」，而東門上，就既可徒步，也可坐電瓶車，還可坐索道（吊車）喲。 都說人生而被動，我時間只有半天（下午還要去橘子洲），人只有「半條命」，「別無選擇」，只好「選擇」坐索道啊！ 就是為了這個「別無選擇」的「選擇」（坐索道上山），我還把整個行程做了個「大規模調動」：把原先定於星期六（即翌日）的這個「岳麓山行程」提前到今天（星期五）。為什麼？想想假日輪候索道的恐怖「人龍」，你就馬上明白。不意，這一調動又引來另一段後話，稍後再說。 早上九點多就到了山門，加之不是假日，輪候索道的人果然不多，很佩服自己的「英明決定」。買了索道票，就登山去！
坐索道還有個好處，就是居高臨下，可以看風景。否則從「下面」的馬路徒步上山，要走兩個小時，而且沿途沒什麼風景，更沒景點，悶都悶死。 若閣下打算到山上看景點（意思是不是為了遠足），我建議你還是坐索道或電瓶車上山去，因為山上各景點很分散，上山後要走的路還是不少，而是坡幅頗大，走來吃力。 …… 青山遍處埋忠骨 岳麓山上的景點，大體分三類。第一是「風景」，最著名的自是「愛晚亭」（很近南門），你還可以到山頂「觀光長廊」上眺望個「長沙全景」。 第二是「古代名勝」，主要是「岳麓書院」、「麓山寺」、「雲麓宮」，還有字體莫名其妙的「禹王碑」等。
但我以為，最特別的，最值得一看的，是「近代遺跡」，包括為數甚多的辛亥革命先驅的墓地，以及為抗戰捐軀的將士的墓地及紀念碑等。 據稱，岳麓山上有二十六（一說二十五）座辛亥革命先驅的墓地，因各墓地分散，而且不順路（即往往要走回頭路），要完整「掃」一遍，我估計要一整天。我時間有限，體力更有限，只能匆匆「掃」了其中較主要和順路的幾個： 黃 興 墓
蔡 鍔 墓
將 翊 武 墓
劉 道 一 墓
這「劉道一墓」，俄網的「非常長期讀者」或有印象：
這就是說，我及後二十多的「掃墓之旅」，就是從「這裡」（劉道一墓）開始的。所以，在本篇開首處，我說我們是「重臨」舊地……。 …… 望君如有待 離開劉道一墓往下走，就是愛晚亭了，然後就是出山的南門，這意味，我們這趟「掃墓之旅」至此結束了。 我依依不捨，不捨的不是這裡的風景，而是長眠山上的英魂…… 人活著不是單為吃飯。湘菜把我「引導」到長沙來，但把我「引導」到岳麓山的，卻是這些英魂，他們的理想、忠貞、節義，還有大志未酬的冤屈── 誰與斯人慷慨同？ 岳麓山位於湘江西岸，對岸就是長沙市中心，而最繁華的路段就是「黃興路」（旁邊還有「蔡鍔路」）。「黃興路」的中央就豎立了高大的「黃興銅像」，據說，這銅像是長沙的地標之一，當地人相約，就常說「在黃興像下等」之類。 然而，「在黃興像下等」，卻未必就與黃興「有關」。
夜裡，黃興路確很繁華。黃興像雖然高大，但在華燈璀璨下，並不起眼，基座上的孫中山與黃興浮雕，更幾乎看不清楚。 黃興像就是一臉嚴肅，默默地站在那裡。 人們「在黃興像下等」，但他又在等誰呢？
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默度餘生二十三：誰主沉浮（五） 2017 年 4 月 28 日（五） 回到「原點」？ 人的道路不由自己。 我原以為，我的「之旅」在五年前（2012年）已經「終極」，無以為繼了。誰知，之後還得「後終極」了四、五年。去年年底，我到西安去「再度終極」。誰知，今年四月，我竟神推鬼撞地，不知不覺重回廿五年前我的「掃墓之旅」的起點──長沙！ 繞了個大圈子，又回到「原點」！莫不是，我要從頭開始，再來一遍廿五年的「掃墓之旅」？ 辛苦一場，一無所有，這是「虛空」； 辛苦一場，一無所有，還要再辛苦一場，這是「虛空的虛空」。 人生而虛空…… …… 烈火焚城 長沙，要是你「肚腹」以外，還帶來了「心肝」，你就應該感受得到，這是「最虛空」的一座城市，因為，這裡有太多「回到原點」，有太多「重頭開始」。 今天的長沙，「繁華度」當然不比北京、上海、西安，就是跟鄰近的武漢相比，都頗有不如。要是你看舊火車站一帶，甚至覺得它有點落後、殘破。（長沙到現在仍只有兩條地鐵線，可見她在發展上的落後）然而，閣下得諒解，長沙雖是個在秦漢時已有名字的「古城」，但現在的長沙，基本上，是抗戰之後「重新開始」的。 諸君大概未曾聽過，我也是出發前才知道的──
這場「毀城大火」責任誰屬，事後「你推我讓」，眾說紛紜。但是，不管是誰或者因何「放火」，都改變不了這事實：
…… 當然，抗戰期間，長沙幾乎被整個毀了，斷不只是由於國民黨自家「放火」，三場轟轟烈烈的「長沙會戰」就是在這裡打響，這就夠讓長沙飽受炮火摧殘了。 單單岳麓山上就有許多抗戰遺跡，可以作證。
第一次長沙會戰的紀念碑
麓山寺的石欄，刻有五千名長沙會戰中為國捐軀的士兵的名字
長沙會戰時的戰時指揮部 所以，今天大家到長沙來看的「古跡」，如開福寺、麓山寺、雲麓宮，沒多少是「古」的，大部分都是新中國建國後重建的。自然，文革一來，又砸了一批，又「回到原點」，又得「從頭開始」，自不待言。 …… 今夕何夕？ 如今的長沙，彷彿，「革命的烽火」遠去了，「戰爭的硝煙」亦遠去了，只餘下太平街裡的「太平」與黃興路上的「繁華」…… 還有「取而代之」的，是每年五至十月間，逢週末晚上都會在橘子洲上盛放的「煙火匯演」──
我是四月到來，無緣一見，以上是網上圖片。
想了解更多「煙花盛況」，可參看這網頁。 …… 然而，「煙火匯演」可以的一直「演」下去嗎？ 那些「烽火硝煙」的日子，真的一去不返了嗎？ 今夕何夕？「文夕大火」會否再來一趟，歷史重演？…… 正是－－
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默度餘生二十四：誰主沉浮（六） 2017 年 5 月 2 日（二） 弟兄如夢 這「弟兄如夢」，於俄網，絕不是一個「新題目」。從狹義說，拙作《大日原來》的最後部分，就用上了；而從廣義說，俄網、聖經以至一整個人類歷史，從一開始，就沒有離開過這個「題目」。 人類故事，就始於一對兄弟（該隱與亞伯）的愛恨情仇；摩西的人生，就始於「出去看望他的弟兄」，大衛的人生，就終於對「弟兄和睦同居」的盼望；甚至，一整個人類的歷史，都不過是雅各眾子鬥得天昏地暗日月無光的「奪嫡之爭」的擴充與演義而已（見拙作《被消失的兩支派》）。 歷史，就是兄弟殺戮的記錄； 信仰，就是對兄弟永遠停止殺戮的信仰與盼望。 信仰，其實就是「弟兄夢」。 然而，弟兄夢，幾時圓？ …… 這趟到長沙去，原意只是「為了肚腹」，沒什麼「偉大構想」。只是出發前少不免想到，總不成一天吃到晚，故還得找找長沙可有什麼「值得一看」的。不意，一處毫不起眼的「景點」，給我以「大發現」。 話說我入住的酒店對面有個十分「平民化」的公園，叫「曉園公園」，我疑心一般的「遊客」是不會視之為一處「景點」的。
但我兩口子旅行有個習慣，就是「起得早」，有時七點左右就出門。早上七點多，絕大多數「正式景點」還沒開門（一般是開九點甚至更晚）。如何打發時間呢？──就是逛公園看人家晨運喲！ 於是，我上網查看這個「平民公園」可有什麼「特色」。 沒想到，維子曰：
叫我最感到意外的，自是：
諸君若不善忘，應該記得，我去年暑假才去過日本九州（包括鹿兒島），回來後還寫成了《大日原來》。 九州回來，準確說，是寫罷《大日原來》後，最念念不忘的，是「西鄉隆盛」，甚至因為錯過了祭掃西鄉的墓地，想過再到鹿兒島一趟。只因「耗費過鉅」，尚未有成行。只沒想到，我隨「肚腹之慾」決定到長沙一遊，而長沙跟鹿兒島，居然有著這樣的一段「因緣」，莫非冥冥中…… 我沒有深究長沙跟鹿兒島是怎樣及為什麼結為「姊妹城市」，粗略在網上一查，卻發現，這很可能跟「黃興」有關。
黃興那時候擔心的，是革命黨人內部的「兄弟不和」，怕會演成西鄉的「西南戰爭」那樣的「兄弟相殘」。 唉！黃興死得早（一九一六年病死），不知是幸還是不幸。要是他活久些，他還會看到國共內戰、日本侵華以至中共建國後的政治鬥爭，一場比一場慘烈的「兄弟相殘」。 西鄉的弟兄夢，在他生前就碎了；黃興的弟兄夢，在他死後也碎了。人類的弟兄夢，可有一個圓滿之日？ …… 原先計劃，是第三或第四天早上去「曉園公園」看那「和平銅像」的，但我心急，於是提前到第二天下午就去了。 公園很小，很容易就找到。 眼前便是「曉園公園」裡的「和平銅像」：
我不忍心「全盤否定」立這「和平銅像」的人的善意與悲心，但想到一水（湘江）之隔，對面岳麓山上滿布的抗日遺跡，慘烈的三場「長沙會戰」，還有這座抗戰期間幾被全毀的長沙城，我實在「樂觀」不起來…… 想想，連「革命黨人」都會因著路線、利益以至權位之爭，而自相殘殺，中日兩國會因為有了這座「和平紀念碑」，而免於更慘酷的殊死一戰嗎？ …… 感覺年代的遺失感覺 我盼望「弟兄夢圓」，亦相信天下人間，總還有些仁人志士，如西鄉，如黃興，還有聖經裡的摩西、大衛，確有難得的愛弟兄之心。然而，就整體說，我卻早已不相信人類自身有成就「弟兄夢」的德性、能力，甚至起碼的「感覺」。 感覺年代，其實最無感覺！
君不見，銅像下的小孩、大叔和大媽，多麼的「若無其事」？我肯定，他們對這「和平銅像」的起因和寓意，是不會有多少「感覺」的。 人類的悲歡並不相通。對過去的殺戮，我們無感覺；對將來的殺戮，我們也無感覺。到我們「有感覺」的時候，只怕，殺戮已經臨到我們頭上了。
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默度餘生二十五：誰主沉浮（七） 2017 年 5 月 4 日（四） 還看今朝？（一） 日光之下無新事。你可以看不出來，你可以不予承認，但人生就是「重複」，世事就是「重複」，不必你看出，毋須你承認。 佛教（當然是指「原來佛教」，而不是今天的「積極佛教」）早已經看出，人生的真苦在於「輪迴」，意思是「受苦不是一次」，即是你每一趟「人生」的受苦，都是白受的。你這一輩子是還前世的「業」，奈何你這一輩子又會種下來世的「業」，沒完沒了。 我們可以不同意「輪迴說」，但佛教這種「苦觀」，我只怕比今天大多數「基督教」更接近聖經真理。 我們都狂妄自信地以為自己在「勇往直前」，誰知，我們都不過在「原地打轉」！ 我當然知道，絕大多數人都「不信邪」，明明前面滿是「覆轍」，還是以為「我總勝於我的列祖」，或「眾人跌倒，我總不會」，甚至就是歷史上公認的成功者也「未必如我」。總之： 俱往矣──數風流人物，還看今朝！ …… 你就是那人！ 我知道大家或已猜到我要說的是「誰」，或說終於入「正題」了。但我更想大家知道，我其實不是要說「那人」，我是要說「你」，因為「你就是那人」。莫不成，你也以為「我總勝於我的列祖」，或「眾人跌倒，我總不會」，甚或「我會比前人更成功」？那麼你跟「那人」，有何分別？ 自晚清始，各路革命或造反或起義風起雲湧，而「革命根據地」大多位於遠離北方清廷或軍閥政權的南方，如廣東、廣西、湖南一帶。長沙位處中國南方的中心，於是成了中國近代革命的主要「搖籃」。 一八五二年，洪秀全領導的「太平軍」就曾經進攻長沙，想利用長沙作為「革命根據地」，可惜久攻不下，只好轉而揮軍北上。今天「天心公園」就有一處石雕，說是紀念該場「長沙之戰」的。而「天心閣」一帶長沙僅存的城牆遺跡，正正就是當年太平軍與清守軍交戰的主戰場。
太平天國起義終歸失敗，但數十年後，長沙走出了一個年輕人，名喚「黃興」，他也要鬧革命，於是就有了推翻滿清政權的辛亥革命。但滿清推翻了，中國可未有好起來，於是孫中山要「繼續革命」，可惜「革命尚未成功」，他就離世了。誰與斯人慷慨同？終於長沙又走出了一位「革命偉人」，就是大家熟悉的「毛主席」！ 人類的悲歡並不相通──同樣是西鄉隆盛，黃興「看」到的，是失敗的，是死得很不值的西鄉隆盛，但毛澤東「看」到的，卻是年輕時意氣風發，後來「成大事」的西鄉隆盛。 據說，毛澤東為夢想「幹大事」而離家出走，出走前留下了一首「仿西鄉隆盛」的詩作給他老爸，詩云：
此圖攝於「韶山」（毛澤東家鄉）的一家店子門外的海報 又據考證，原詩不是西鄉隆盛所作，是老毛搞錯了。但無論如何── 你方唱罷我登場！ 毛澤東是「不信邪」的「最高典型」之一，洪秀全、西鄉、黃興的失敗固然沒有嚇倒他（我疑心，毛對前人的失敗是「沒感覺」的，稍後再談），甚至「秦皇漢武唐宗宋祖」的豐功偉業（要是你是個謙遜的人，前人的成功也會「嚇倒」你），他都不放在眼內，自信可以幹一番事業「超越他們」。 …… 橘洲傳說 到長沙一遊，你會發現，在這裡很難擺脫「毛澤東陰影」。 不過在長沙「看」到的毛澤東，跟大家慣常「看」到的頗有些不同，就是較集中於毛澤東的「青年版本」。就如這個立於橘子洲頭，遠遠也能望見的巨大頭像，我第一眼還以為是「華英雄」（港版漫畫人物，見小圖），誰知，是「青年毛澤東」。
橘子洲之所以出名，絕不僅是因為這裡的風光特別（據說，這橘子洲是全世界最大的內陸洲），更是因為它跟「青年毛澤東」的「重大關係」。
話說：
今天的橘子洲頭，除了有青年毛澤東的「巨頭」，有刻著《沁園春·長沙》的石碑（見上右圖），還有一塊刻有「指點江山」四個大字的大石：
據說，毛澤東年輕在橘子洲對面的「長沙第一師範」讀書和教書時（稍後會再說到），就常跟他的「革命同道」來這裡「指點江山」的。
總而言之，「青年毛澤東」就是在這橘子洲頭詩興大發，豪問「誰主沉浮」，更且指指點點，如此這般，就「指點」出一個「新中國」來了……
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默度餘生二十六：誰主沉浮（八） 2017 年 5 月 5 日（五） 還看今朝？（二） 長沙，連同周邊的韶山，某程度上說，是一個「毛澤東主題公園」。 這「主題公園」四字，少不免略帶貶義，有「造作」甚至「洗腦」的嫌疑。但我為人從來「公正」，很以為諸君毋須大驚小怪。「迪Ｘ尼主題公園」之流，難道就不「造作」就不「洗腦」？中共容許「迪Ｘ尼主題公園」存在，美共倒容不下「毛澤東主題公園」，這樣看來，中共倒更「開放」一些哩！ 究其實── 日光之下無新事，中共美共本一家！ 不信？且看：
在「橘洲公園」裡居然有這種「觀光火車」，驟看，不是很「迪Ｘ尼」嗎？ …… 言歸正傳。長沙及周邊的「毛澤東景點」十分多，單就我們這趟行程，粗略一算，就有五、六處（韶山視為一處）之多。 話說我們搭中午的高鐵往長沙，到達時已下午三點多了。為爭取時間，我們不先到酒店，而是先到此行的第一個目的地──「中共湘區委員會舊址暨毛澤東、楊開慧故居」。這正正就是一處「毛澤東景點」。
原本的「景點」（舊址）很小，只是一間房子，但地方當局既有心把長沙打造成「毛澤東主題公園」，就得「小事化大」。 我們按地址去到「舊址」附近，四處張望，希望找到「中共湘區委員會舊址」之類的景點招牌。沒想到，「門面」與「招牌」竟是這樣的，叫我們差點錯過：
（取自參觀小冊子） 原來「舊址」就「受保護」於「長沙近現代文物保護管理中心」裡，「毛主席景點」之特別受到重視，不言而喻。 果然，一進門，大大個「毛主席」就向我們招手：
這是我在長沙看到的第一個「毛主席巨像」。 毛主席巨像旁有個長廊，陳列了毛的詩詞和書法，非常刻意把毛澤東打造成為「一代詩人」。（諸君還記得「問誰主沉浮」這句佳句吧？）
繞過巨像，再經一段園林小路，才到了「真正」的舊址。
我對「中共史」其實興趣不大，倒是看著牆上的「家庭小照」，卻很有感觸。楊開慧後來遭國民黨殺害，毛岸英則死於朝鮮戰爭（韓戰）。
我知道「革命不是請客吃飯……革命就是暴動」（毛澤東語），但「幹大事」會「累」死的不只是仇家對頭，還會有你的好友甚至至親…… 值得嗎？！ …… 翌日一早，繼續我們的長沙之旅，而第二個行程正正又是一處「毛澤東景點」：
同樣，「中共史」我沒興趣，還是這幅「家庭小照」給我甚深感觸。毛澤東的兩個弟弟後來都隨老大鬧革命，並且先後遇難（稍後會再說到）。就是原屋的主人蔡和森，亦於一九三一年遭國民黨殺害。 死得人多…… …… 血染不一定是風采 離開新民學會舊址，我們就上岳麓山了。（新民學會舊址就在岳麓山東門附近）早前已經說過，岳麓山山上滿佈的，是辛亥先驅及抗日戰士的墓地與紀念碑，一句話，就是「血跡斑斑」。 愛晚亭的楓葉，不知是不是因此「染紅」的。 只沒想到，上山前是毛主席，到山頂又遇見他：
甚至下山來（南門出口處），還是要遇上他：
歷史翻開，重重疊疊都是「血跡」，每「革」一次「命」，不過是多添一重血跡。這道理，「無處不在」的毛主席明白嗎？ 卻也不要只怪「某人」了，就我看，今天鬧「佔中反共」的，也不見得明白。他們沒完沒了地鬧，等著他們的，恐怕只會是「流血」或「被流血」。 日光之下，何來新事？
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默度餘生二十七：誰主沉浮（九） 2017 年 5 月 8 日（一） 還看今朝？（三） 離開岳麓山，絕不意味我們已經離開「毛澤東主題公園」，因為下一站，就是更「毛澤東」的橘洲公園。 關於「橘洲傳說」，早前已說過了，不贅。不過，橘洲公園作為長沙最著名的「毛澤東景點」，其「霸氣景觀」還是頗值一看的。只是如此景觀，恐怕要「航拍」才能拍得到。我當然做不到，唯有在網上「借」來這張，供大家觀賞。
…… 按行程順序，我們是第三天（周六）去韶山（毛澤東故鄉）即我早前預告的「另一個龍穴」的，第四天早上才去看此行最後一個「毛澤東景點」即「湖南第一師範」。不過，為配合本輯日誌的「舖排」，今天我會先說說「湖南第一師範」（下簡稱「一師」）。 「一師」雖是我們此行看的最後一個「毛澤東景點」，而且「出名」及「壯觀」程度都不如立有「青年毛澤東巨頭」與「指點江山大石」的橘洲公園。但就了解現代歷史及毛澤東生平上講，甚至就毛澤東本人的「發跡史」上講，我都以為，「一師」是最重要和最值得參觀的。 …… 「不作為政府」與「造反群眾」 第四天一早，我們就出發前往「一師」。誰知「太早」，景點還沒開門。我們唯有先參觀就近的三處景點，晚一點才回來。 那三處景點就是：「天心公園」（天心閣）、「長沙簡牘博物館」和「白沙古井」。 天心公園就是當年太平軍攻打長沙時的主戰場之一（早前已提過），公園內除了較著名的「天心閣」之外，原來還有不少記念抗戰烈士的建築：
不過，現在看去，氣氛卻是很「祥和」，早上滿是「晨運客」、「飲茶客」甚至「打牌客」。
戰爭的「殺聲」似是遠去，但今後就是「永遠和平」嗎？──我又想起曉園公園裡的「和平雕像」。 …… 長沙簡牘博物館藏了許多近年發現的「東吳」時期的竹簡，還有「世界文字載體」展覽，頗值一看。可惜我們沒太多時間，只能匆匆一瞥。
…… 至於白沙古井，原以為不過是個「水泉」，「沒什麼好看」，甚至想過略過算了。但見還算順路，便也前去一看。
當地人現在還到這裡來取水飲用 誰知「好看」的不是景色或文物，而是這幅橫幅（抗議書）：
老妻平時不怎麼樣，但是每到關鍵時刻，總有「神來之筆」，忽然指著說：「看這日期──四月十五日！」 我回過神來：「怪不得啦！我才奇怪，這樣的『抗議書』居然可以在大陸公開展示，那不是『反』了嗎？──原來是昨天才掛上的……」 我回來後沒有跟進這件事，只是想：這橫幅會不會「四月十七日」（即是第三天）就被扯掉…… 其實，這也「不足為奇」。出發前我網上搜尋「長沙資料」，就見過不少網民批評長沙市政府「不作為」（稍後補充）。看長沙在中國城市中的「發展滯後」，這個「不作為」的批評或者不是無的放矢的。只是沒有想到： 長沙人也真夠膽，竟敢公然掛抗議書，莫不是繼承了毛主席「造反有理」的精神，比較敢於「官迫民反」？ 是時候回頭去看「一師」了。 …… 「一師是個好學校」 毛澤東的「造反精神」當然不是始於長沙及「一師」，他逆著老爸的意思到長沙讀書「幹大事」去，就是一起「造反事件」。
不過，長沙及「一師」的環境為毛澤東提供了更「前衛」的思想素材（包括芻形的「社會主義」），更「激進」的實踐機會（例如「迫走校長」），以及一夥氣味相投的「同志」，對於毛早年的「革命（造反）事業」影響至大，卻是不爭的事實。 （以下大部分資料參考或直引自這個網頁：《青年毛澤東在長沙》。） 話說毛澤東是1911年春天，即辛亥革命前夕，從鄉下韶山來到長沙讀中學的。但他為人素不安分又多主見，讀不了一陣，就「棄文從武」，當新軍參加革命去了。可半年後，他又「棄武從文」，想重新就學，於是「報考了員警、肥皂製造、政法和商業等多所學校（毛居然讀過「商科」），最終選擇泡在湖南省立圖書館裡自修大半年。這種聽憑興趣、率性而為的日子直到1913年才結束，選擇入讀“不收學費，膳食費也便宜”的湖南省立第四師範學校，後併入當時全國五所師範學校之一的湖南公立第一師範學校」。 毛入讀的是「一師」的「第八班」，據說，這便是他當年「坐過的位子」與「睡過的床舖」喲：
芳華正茂的青年毛澤東當然不會「死讀書」，他很投入「學運」。「在（一師）求學期間（1913-18年），毛澤東每個學期都擔任學校校友會工作，組織工人運動；假期數次以行乞的方式遊學湖南，考察底層民情；畢業前夕成立了新民學會。」
這「新民學會」的成立地點就是早前提過的「蔡和森故居」。這位蔡和森，還有跟毛一起到過橘子洲頭「指點江山」的何叔衡，都是毛在「一師」裡結識的同學兼同志。
毛澤東與他的同學們（銅像） 據說新民學會是「我國在俄國十月革命以後成立的一個影響最大的革命團體」， 其宗旨更是了不起的「改造中國與世界」（見百度）。毛的「大志」可見一斑。 毛跟「一師」的關係，絕對不只是「學生」或「校友」，他後來甚至當上了一師附小的「主事」（近於「副校長」）。「1918年畢業，他的第一份工作是在北京大學圖書館當管理員（是他在「一師」的恩師兼後來的外父楊昌濟介紹的），回到長沙後從事師範本專業工作，當過小學歷史老師，任過一師附小主事（即現在主持工作的常務副校長）……」
依原貌重建的「一師附小」，現仍在使用 不止於此，毛澤東跟「一師」的「姻緣」甚至包括他的「終身大事」（至於不能「終身」，那是後話）。「1920年冬，沒有花轎，沒有傳統禮儀，洞房就是湖南第一師範教員宿舍，毛澤東、楊開慧（就是楊昌濟獨女）兩人花六塊銀元辦了一桌宴席，邀請幾位摯友參加了簡樸而簡潔的婚禮。」
兩口子後來就遷到清水塘22號，即現在的「中共湘區委員會舊址暨毛澤東、楊開慧故居」居住。這個早前又提過了。 總之，毛跟「一師」關係很深，他自己就親口說過：「我沒有進過大學，也沒有留過『洋』，我讀書最久的地方是一師。一師是個好學校，替我打好了文化基礎。」 …… 究竟「一師」是不是個「好學校」？ 這裡「出了一個毛澤東」，那是好還是不好，立場不同，很可以有完全兩極的看法。 但我想，「偉人」也好，「獨夫」也好，都不見得就能一手「塑造歷史」，更大可能，是「被歷史塑造」。我早說過，「人生而被動」，毛也不能例外。 過分頌揚他，或過分怪責他，都是把毛「神化」了。
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默度餘生二十八：誰主沉浮（十） 2017 年 5 月 9 日（二） 還看今朝？（四） 長沙市究竟有幾多「毛澤東景點」？就我知道的，給大家這幅略圖（注意：底圖有點過時，不能完全作準）：
不過，連同「長沙周邊」一起看，最重要的「毛澤東景點」（或說「景區」）必定還是「龍穴」韶山──毛澤東故鄉。行程第三天，我們就訪「龍穴」去了。 網上得知，往韶山「自由行」交通不太方便，還是參加「一天遊」較省事。但就我多年的「國內旅遊經驗」，即或所謂「紅色景區」（宣傳中共革命史的景區），譬如中共官方大力宣傳的延安、遵義、瑞金等「革命聖地」，就是國內遊客都不多，比之於黃山、九寨溝甚至上海迪士尼，更是差得太遠。所以，出發前我有點擔心，恐怕「韶山一天遊」未必可以成團。 因此，剛到達長沙的第一天（那天是星期四），我們到酒店安頓後，就往火車站（不是高鐵站）逛逛，看看有沒有報團的地方。果然在火車站附近見到一間旅行社，店外就有宣傳「韶山一天遊」的廣告。二話不說，進去問問。 奇怪的是，宣傳單上明明寫著團費每人100元。我有圖為證：
100元在預算之內，還包括「花明樓」（劉少奇故居），很划算啊，就報名了。誰知職員給我們登記後，最後收取的團費竟是每人60元，一共省了足足80元。不信？我又有圖為證：
出門旅遊，難免「分外小心」。心想，這麼便宜，騙人的嗎？還是附帶什麼「強迫購物」的情節？心裡疑惑起來。 但記得網上有人說過（大意如下），這類「革命景點」比較「正規」，加之毛主席大名鼎鼎，恐怕不會有人膽敢冒他老人家的名義「宰客」的。如此，我就懷著「信心」報名了。 誰知，我太天真我太傻…… …… 我太天真我太傻 我的天真與我的傻，細說起來，又有幾個方面。 首先，我們報了的是後天（星期六）出發的團。 為什麼呢？ 因為我以為一般「紅色景點」，只是「名氣大」（因為有官方大力宣傳），其實人流不多。反之，像岳麓山這類景區，不只遊客，當地百姓也會把它當「郊遊勝地」，故假日必定人山人海。加之我們要坐索道登山，一想到輪候索道的長長人龍，我就「心寒」，於是調動行程，將岳麓山遊提前到行程的第二天（星期五），而韶山遊就留到第三天（星期六）。 誰知，在劫難逃，經這一調動，我們避過了岳麓山下輪候索道的長長人龍，卻在韶山遇上恐怕是我平生未見的「最長人龍」。 果然是「龍」穴！ …… 不一樣的「主席」 第三天一早，我們就去到集合地點，那是一間「美資連鎖快餐店」。但見導遊是一位身裁嬌小的女孩子，我見她樣子「善良」，怕是不會宰客的吧！ 旅遊巴上，導遊簡單交代了行程，說上午先去「花明樓」（劉少奇故居）。 景區頗大，但慚愧得很，我對劉少奇的認識少得可憐，更沒多大感情，所以沒看出個什麼名堂來。 不過，就是導遊對劉少奇的介紹，也是「點到即止」的。譬如她說劉在「文革」中受到「不公平對待」，但受到「誰」的不公平對待，就沒說下去了。難怪，劉與毛的「恩怨」，當然不好說；再者，長沙周邊雖然「出了兩位國家主席」，可是「劉主席」的光芒，恐怕被「另一個主席」的光芒掩蓋得沒剩多少了。 話說回來，這裡的遊客倒也不少，建築也算堂皇，且看：
劉少奇故里牌坊（入口），頗巍峨壯觀
銅像廣場，學生很是不少，是「課外活動」？
故居正門，到處都是拍照的人
劉少奇的臥室
故居遠觀，「風水」很好！（劉家是當地富戶，還會自家釀酒）
出口處的攤檔很多，「擠」出去要走五分鐘！ 我想，要不是這裡鄰近「另一個主席」的故鄉，劉主席的家鄉只怕不會有這麼多遊人到訪，也不會打造得這麼「體面」。 只是，這算什麼？「補償」嗎？想及此，又很有些悽然。 …… 我們在劉少奇故居停留了一個多小時，只去了下圖紅點所示的幾處地方粗略一看，就離開了，繼續往韶山進發。
景區很大，認真看要看上半天 往韶山的路上，我還是「天真不減」，沒有「危機感」，因我見劉少奇故里的遊客雖然不少，但還算「正常」，故此接下來應該不會出什麼狀況。沒想到，到韶山那邊一看，卻是完全「另一個世界」……
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默度餘生二十九：誰主沉浮（十一） 2017 年 5 月 10 日（三） 還看今朝？（五） 昨天說到，我們報名參加「韶山一天遊」，團費居然大減40元，真是大喜過望，對長沙的好感陡然大增。 誰知，我太天真我太傻，在從花明樓到韶山大約四十分鐘的車程上，我們就各有40元「不翼而飛」，洽洽打個和。 …… 話說導遊小姐未說「導遊詞」（詳下），就先「講錢」。先「恐嚇」我們行程太趕（事實也是），到韶山那邊的私人飯店吃飯，人多，上菜慢，會耽誤行程的，不如參加官方提供的「團體宴」，十人桌，八菜一湯，盛惠每位20元。還「溫馨提示」：團體宴別指望有什麼好菜色，吃個飽就是了。 到此為止，60加20，團費「實收」80元！
這是後來吃「團體宴」的地方。團友不認識，不好意思拍下「八菜一湯」。 不過網上得知，團費一般「不包餐」，20元也在「可接受」範圍內，還算合理。我奇怪的倒是，何不爽性加在團費裡呢？或許這是個「給你有得選」的假像。沒想到，國內也來這套！ 講完「導遊詞」（還是詳下），導遊小姐又「講錢」了。但她說這「錢」（剛巧又是20元）是用來表達「心」意的，就是團友們湊資買個「花牌」獻給毛主席。我聽導遊小姐的說法，這個「湊資獻花牌」似乎是個「指定動作」，不做，好像會有點「不吉利」似的。 我心裡忽然忐忑起來。20元小事，但「湊資獻花牌」這種「動作」，就是去參觀佛寺教堂，我也不會做，更怕這會不會是「強迫」的！ 好在，「時代進步」了，「強迫」倒是沒有（至少表面上）。導遊小姐見我們是「港客」，我們說「不參加」了，她也沒什麼「不悅」的表示。不過，同團的，我估計都是國內同胞，就我見到的，都「參加」了。這或者就是多年「教育」的果效，但更大可能，是「群體壓力」。 沒花這20元，團費還「維持」在80元。 可惜的是，仍在車程上，最後，我們還是因另外的原因各付20元，使團費「還原」為洽洽100元。那原因比「獻花」更莫名其妙。 導遊小姐說（我記不清她是在說「導遊詞」之前或之後說），韶山旅遊當局現在有個「新規定」，就是旅遊大巴不可直接駛入景區，遊客都必需在接待處換乘景區預備的所謂「電瓶車」。當然，盛惠每位車資20元。 很明顯，這「盛惠車資20元」，不由你選！ 就這樣，60元的團費（或說「起步費」）加20元餐費再加20元景區車費，有數得計，不多不少，100元。 錢！要你花的總要花！ …… 「經典」導遊詞 好了，該回頭說說導遊小姐的「導遊詞」。 從花明樓到韶山途中，導遊小姐當然要講解一下毛主席偉大及神奇的事跡。何以不只偉大，還「神奇」？你若聽過導遊小姐的「導遊詞」，就一定心領神會。 十分奇怪（甚至近於「詭異」），導遊小姐說「導遊詞」之前，先說了幾句「諱莫如深」的提示：（大意）
言下之意，是以下的「導遊詞」或有你「不以為然」的地方，但也「不要作聲」。 諸位明白，人是「好奇」的，經導遊小姐這麼一說，我就更「提起精神」聽她的「導遊詞」了。 基本上，我還記得她說過的每一句話（沒有夸張），但人懶，字太多，不想打，就往網上搜尋。皇天不負苦心人，或說「天道酬懶」，給我找到了。 我本來就很覺得導遊小姐是「背書」的，經網上一找，就更給我證實了：她說（背）的是很標準的－－ 《毛澤東故居韶山經典導遊詞》（來源） 我原文精選幾段於下，還附上少許「導讀」。我保證，不只內容，連措辭語氣，都跟導遊小姐的說法有九分相同：
按：以上就是說，這一帶都是「出偉人」的地方。當然，其他「偉人」不過是「做個陪襯」。不信？且看：
…… 「白手興家」
按：這一段又似是說韶山是個「出窮人」的地方喲。其實，毛家在當地就算不是「大富」，也是「小富」，並不真窮。（他老爸做倒賣穀米生意，很有「生意頭腦」）否則毛哪有錢到長沙省城讀書「幹大事」呢？ 這說法，我想，大概是想給大家一個毛是「白手興家」的感覺。你也別怪，君不見，就是美國或香港的「富豪列傳」，不也是一樣說到個個都是「白手興家」的嗎？ 此外還有個「意思」，就是主席「有錢得來很了解窮人」，這不是更偉大嗎？同樣，你也別怪，西方社會不也是通街都是「富家子甘當義工」之類「好人好事」嗎？ 中共的失敗，是「故事」作得太硬，不如大英邪種的油滑偽善而已！ …… 「龍的傳說」 不過，更「經典」的還是這幾段「龍的傳說」，明言暗示韶山後來必出現「龍」（真命天子）：
按：以上最後一個「龍的傳說」，印象中，導遊小姐沒說。我疑心，那是「神怪」得太要緊，她都「不好意思」說吧。 我又想，要是「反手掌乾坤」的傳說是真的，乾隆哪會這麼「開明大方」，公開這個「韶山將出龍」的傳說，而不是大搜捕大追殺，像大希律要捕殺「生來作猶太人的王」的主耶穌那樣呢？ 算吧！還是「不作聲」好了！ …… 「偉人見證錄」 沒想到，更「神奇」（神化）的「毛主席韶山傳說」還有下文，聽上去更很有「基督徒講見證」的味道：
按：「導遊詞」中提到的「根據、憑證」即「相片和實況錄相」究是什麼回事，稍後告訴大家。 越說越「神」，之不過，這類「見證」不是似曾相識麼？ …… 不一樣的「造神」 如此神神化化的「見證」，分明「造神」，只是跟我之前知道及理解的「造神」有些不同，更夸張更離奇。沒想過，導遊小姐居然可以這樣「總結」（用語跟這篇「經典」沒差多少）：
這是什麼「邏輯」？太「辯證」了吧！！ …… 毛主席之「謎」 說自己不是在「造神」，不是在「宣傳封建迷信」，卻還要繼續「神化毛主席」，且越加「神得起勁」：
按：「“8341”巧合了毛澤東的身體特征」那幾句，導遊小姐好像沒說，我疑心，這也是「巧合」得夸張太過之故吧！ …… 「末了的話」 最後，說到「戲肉」，原來還是「講錢」。把毛「神化」的最終目的就是叫你「多買紀念品」啊（注意，還不能說「買」，是「請」）：
…… 聽著聽著，我當然「沒有作聲」，只是隱隱覺得：我是去「拜神」嗎？ 「強迫購物」都算了，但「強迫拜神」呢？我心裡很有些不安……
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默度餘生三十：誰主沉浮（十二） 2017 年 5 月 11 日（四） 還看今朝？（六） 車在搖幌，人在忐忑，終於到了韶山的「接待處」（入口大樓）。下車一看，卻把我嚇了一跳，什麼「接待處」，要建得這麼「巨大」？
隨導遊進去一看，但見偌大而頗近於「空洞」的一個大堂，主要作用不過是作為「過安檢」的過道。
單就這「門樓」的架勢與「安檢」的嚴密，劉主席的花明樓就完全被「另一位主席」的韶山比下去了。 過了「接待大樓」，便是換乘「盛惠20元（單程）」的景區電瓶車的上車處。
網上圖片 按照一般說法，旅遊景區設置電瓶車是為了「環保需要」或「方便管理」云云，但據我後來「觀察」，這些恐怕都不是要在這裡換乘電瓶車的「理由」。 …… 「主席保祐你」 上了電瓶車，不一會就到了景區（準確說，這裡還不是「正式景區」），「20元」就這樣「沒了」。 下車的地方叫做什麼「福源」，其實是座「綜合大樓」，「毛氏家史展館」、吃「團體宴」以至「半強迫購物」（這是後來知道的）的地方，都在這裡。
所謂「毛氏家史」，只是十分隨便地介紹一下（要看，也不用到這裡來看啊），「推銷毛主席紀念品」，才是真章。 我原以為又是「毛主席銅像」，誰知不是。這個「福源」重點推介的，正正是毛澤東手書的一個「福」字的拓片。 上帝知我懶，又給我找到一段「經典推介詞」，跟當天「導賞員」（推銷員？）說的幾乎一樣。大家先看看這個「毛書福字」字樣（正中那個），再聽「導賞員」的「經典推介詞」（來源）：
毛主席實在太「神」，連寫個「福」字也有這許多「寓意」，這麼「有意頭」。據說拓片還限量出售，市值可以過萬的。 可惜的是，20元我都捨不得花，「過萬」的「毛主席福字拓片」當然不理它了。之不過，接下來要你花錢的地方，還多著哩！ （注意：進入「毛氏家史館」後不許拍照，故相關圖片都是網上「借」來的。至於那些人怎麼拍到，我不知道。） …… 看過「毛氏家史」及「毛主席福字拓片」後，我們就被「導賞員」領進一個房子。房子裡有個真人大小的毛澤東像，像前是一張書桌，再前面就架起了一台照相機，整個格局很像一間「舊式照相館」。 原來這裡「不許拍照」，可是你們要「逐一跟主席合照」──而且「冇得揀」。 我從來沒有跟這樣的「大人物」合照過，心裡很有些七上八下。再者，這樣「逐一拍照」，莫不是為了「存檔」？再再者，怕「強迫拍照」完之後是「強迫買照」，譬如每張「盛惠200元」之類。 很有些後悔到這裡來！可沒法子，只得「跟隨大會指示」跟主席合照。 好在，合照每張只是「盛惠20（或30，記不清楚）元」，也沒「強迫」。既不是「強迫」，當然省得就省了。 過了一「關」，卻是陸續有來。之後「更恐怖」。 …… 隨後，「導賞員」又領我們進一間房門。房子裡又有個毛澤東像，但比真人高大，大約有兩公尺吧。 我一進這房子，就有些「面善」之感。 什麼「面善」？ 記得曾參加過國內某個「一天遊」（忘了具體地點，大約在西北），被帶到一處「假景點」。這「假景點」以石窟作招牌，其實重點在旁邊的「假寺院」。導遊領我們進到一處「佛殿」模樣的地方，叫我們向佛像合十禱告，煞有介事，再之後就領我們到一處「法堂」，說「法師」們會為我們「作法」。作完法當然是「收香油費」或「推銷佛品」之類。好在我們乘著人多之機，偷偷溜了出去。 這趟卻沒那麼好彩！全程都有「導賞員」帶著，溜不了。 還好我「洞悉先機」，進房子，一見「形勢不妙」，知道很可能會「強迫拜神」，便馬上把老妻拉到人群的最後面。 果然，該處的工作人員叫我們（不都是同團團友）面向毛主席像排好，前後四排，十數人一排。我們排到第四排的最角落處。 隨後工作人員派給每人一張卡片大小的「金卡」（當然不是真金，金色而已），叫我們放在掌心，說等一會兒向主席像合十「禱告」（許願），這會特別「靈驗」云云。 合十「禱告」還可裝個樣子。但更麻煩的事來了，就是要向主席像「三鞠躬」。 心想，眼下怕還不是「殉道」的時候吧。好在我們站得夠後，人家「鞠躬」，我們就「默哀」似的「低頭」，虛應了幾下。 …… 終於可以離開這房間，如獲大赦。臨走前，工作人員說「金卡」每張30元，許個願之後帶回家很有「意頭」，而且「附送」「毛主席掛飾」一個。 我猶疑著買不買。買，當然不是為了「意頭」，而是想留個「證據」，以證明「偉大的毛主席」現在成了怎樣的一個「神」。終於決定買一個回來。
這便是「毛主席金卡」與「毛主席掛飾」（正、反兩面），這倒是我自己拍的。 …… 這樣的「證據」 說到「證據」，昨天說過，我們還會看到「韶山毛主席銅像開光大典」上的所謂「神蹟」的所謂「證據」。而這個「證據」，我們就在又被領進的「紀念品銷售處」裡看到。（我忘了順序是在「拜像」前或後，但不打緊。） 早前說過，這裡是「不許拍照」的，奇怪的是，我在網上居然找到這個所謂「神蹟」的所謂「證據」的照片：
照片正中是毛主席銅像，左太陽右月亮，「日月同輝」。可是如此之「工整」，一看就知是「合成照」。左下角還有張「杜鵑開花圖」，但就這圖，能「證明」得了開花的地點及時間嗎？ 同場還有所謂「錄像證據」，一樣只得一個毛澤東銅像頭上有個月亮，右臉反映了陽光照射的鏡頭，說這就是「日月同輝」。 其實，白天看到月亮根本不稀罕。這方面，就憑「常識」都該知道：
另外，「錄像證據」中還有「蒙太奇」式的幾個「大典場面」及「杜鵑花開」的跳接鏡頭，只是根本「串不起」這兩組畫面有什麼關係。 唉！算了！ …… 原來如此 終於捱過這裡的「參觀」，吃「團體宴」了（但還是在這座大樓內）。 草草吃過了「八菜一湯」，我們就跑到樓下看看那些個體經營的「紀念品銷售點」。觸目所見，都是「主席保祐你」的「毛主席紀念品」，以「主席像」最顯眼，連剛才買的「金卡」也有，我怕「傷心」，沒有問價。
到此為止，團費是合計每人100元，「購物」方面，我們另花了30元。 …… 又到再集合上車的時間。 我原以為再上車的「車」當然是電瓶車，誰知「奇跡」出現。我們從長沙搭到「接待大樓」的旅遊大巴，居然就停在這座「綜合大樓」的門外，再接我們到「正式景點」去。 這是什麼回事？ 我終於明白，這「換乘新安排」，「盛惠車費20元」即「收個買路錢」還是小事，把你「拉」到這裡來吃「團體宴」和「買主席金卡」之類，就算吝嗇如我都得額外銷費50元（個人20元餐費再加30元「金卡費」），才是「真目的」啊。 我真傻！！！ 只不知待會到「正式景點」去，還會有什麼驚心動魄的遭遇。
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默度餘生三十一：誰主沉浮（十三） 2017 年 5 月 12 日（五） 還看今朝？（七） 抹了一把汗，終於離開「福源」往「正式景區」進發。至於我們搭的，當然是「不能直接駛進景區」卻終而「奇跡地」駛了進來的旅遊大巴喲！ 如果長沙市區還不算，那麼，韶山就總算是「毛澤東主題公園」甚至「毛澤東樂園」了。且看：
由於時間有限（原因很多，詳下），我們只能參觀「重中之重」的「神跡發生的毛主席銅像廣場」和「太陽升起的毛主席故居」。不過，這已經夠你「受驚」了。 …… 「永遠懷念毛主席」 車子不一會就到了「中心景區」（即上圖的「故居景區」），導遊小姐提醒我們，下車後的第一件事，是「向主席獻花」。 我跟老妻雖然沒有參加湊資，但也好奇於如何「向主席獻花」，加之我們沒有國內手機號碼，怕跟導遊小姐「失聯」，於是也跟著大隊往「銅像廣場」去看個究竟湊個熱鬧。 離銅像還遠（廣場很大），已經很感到那「熱鬧」氣氛：
遠處尖尖的就是「韶峰」，相傳舜帝就是在那裡「奏韶樂」 走近些看，不但人多，還留意到有紅地氈子和許多「永遠懷念毛主席」的花牌（團友們獻的就是這種花牌），就更見「熱鬧」了。
我更見許多人在「主席」面前「合十禱告」，還有「三鞠躬」的，我疑心自己是不是去錯什麼地方。只慶幸自己「沒有參加」。
更夸張的是，人們「獻花」之後，導遊們還著他們「繞主席像一圈」，說這就更「誠心」（靈驗？）了。
這樣的場面，不知哪裡見過！ 可惜的是，我們怕是「福淺」，但見花牌如潮和人群如海，卻沒看見「日月同輝」的「神蹟」。但我又想，人死了而被「永遠懷念」，還不過是「人」，可是受「合十禱告」還「三鞠躬」，確是有點「神」了。 …… 「人龍」見尾不見首 完了「獻花儀式」，就是參觀最重頭的「毛主席故居」啦。 導遊小姐說，按一般行程，還會參觀「毛主席紀念館」，可今天假期，人多，輪候進場的時間長，只能「二選其一」。 對於我們遠道而來的「港客」，哪有得選？就「毛主席故居」吧！
這便是「毛主席紀念館」（這是後來在閉館之前拍的），其實就在「銅像廣場」旁邊，但我們只能過門而不入。 閒話休提，就往「真龍穴──毛主席故居」進發吧！只不知那裡輪候進場的「人龍」會有多長。 …… 徒步往「毛主席故居」的路上，但見人流越來越多，心知不妙。
就快到「領票處」（進「故居」要另領門票）的當下，更聽到有人大聲說： 要等一小時四十分鐘啊！ 我心都慌了！ 再拐個彎，就是領票處了。卻見導遊小姐神色沉重，說：「今天人很多，要等一小時四十分，大家怎麼決定？」 我心想：「決定」什麼？打道回府麼？ 很記得，在北京也見過輪候進去停放（展覽？）毛澤東遺體的「毛主席紀念堂」的人龍（應該不只一次），已經夠嚇人，我平生最怕「排隊」，加之「北京大把野睇」，故此都放棄了進去參觀。 可來到韶山，人龍再長，也得進去一看吧，否則，就是「身入龍穴空手回」了！ 我就這麼「決定」（其實是「被決定」）了！ …… 導遊小姐見我有了「決定」，便著我們快到領票處領票，越快越好！ 幸好，領票處的窗口倒不見人龍。 只是「龍顏」豈是我們「小民」容易見到的呢！就是領票處的「大媽」（職員）也要先給我們個「下馬威」。 話說我馬上衝去領票（所以連就近的照片都沒有拍下），但忽然看見領票窗旁邊有個提示，說「滴水洞」什麼的（我匆忙得沒看清楚）。我怕領錯「滴水洞」的票（那是另一個景區），白排「一小時四十分」就慘了，就問「大媽」這裡可是領「故居」的票的。 誰知「大媽」以「凌厲加不屑」的眼神望我們一眼，沒說一句話，只是把兩張票遞給我們。我們當然不敢投訴「大媽」，取了票，看果然是「故居」的，就沒命的往我估計的排隊地方跑去。（那時我們還未看見「人龍」）。 …… 終於找到排隊的地方，誰知竟是個「謎宮」：
人龍有多長？不知道，但見是在「謎宮」中打轉。 緩緩「推進」了約半個鐘，終於在枝葉間看到這個「盛大場面」：
慶幸的是，最後花在輪候上的時間，居然不是「一小時四十分鐘」，而是「一小時十五分鐘」左右，賺了！ 之不過，能進入「故居圍範」跟「進入故居」不是同一回事。要正式「進入故居」，還得繼續排隊。且看：
如此「一個跟一個」，人推人似地進到「故居」裡去參觀。「故居」內不許拍照，但基本上人也停不下來，怎麼拍照？ 故居景觀沒什麼好說的，到此一遊還是象徵式地了個心願。給我印象最深的，倒是毛澤東的兩個弟弟即毛澤民與毛澤覃的臥室，不是因那兩個臥室有什麼特別，而是毛的兩個弟弟後來都隨大哥鬧革命去，並且都遇難：
我尋思：家裡出了個「革命大哥」，鄉裡出了個「革命偉人」，是禍是福？…… 草草參觀過「故居」之後，走出故居想拍個「遠景」，誰知都是人山人海，「人」多過「景」：
其實，只要再走遠一些，人流就驟然少了，而且還有好些較僻的景點，可惜我們「時間無多」，又怕失聯，只好起程回銅像廣場那邊，然後再到停車場集合去。 …… 天意如此 就這樣，「龍顏」是見不著的了，可是平生未見的「人龍」，還有「大媽的臉色」，我們都遇上了，算是「不枉此行」。 所以，諸君別以為我會後悔調動行程，即避過岳麓山排隊坐索道的人龍，卻遇上這裡更可怕的排隊進故居的人龍。不是的！ 我倒覺得這是天意，好讓我更加領教到主席的「龍氣」，更加知道主席是怎麼樣的「成為神」……。
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默度餘生三十二：誰主沉浮（十四） 2017 年 5 月 15 日（一） 還看今朝？（八） 關於這趟「龍穴驚魂」，有一段插曲，前文遺漏了，但是「饒有深意」，很值得在這裡補充一下。 話說我們排了大約五十分鐘，「推進」到人龍中間時（見下圖），天上突然響了幾聲悶雷，很有些「風雨欲來」之態勢。
莫不是「龍顏大怒」？ （我少不免又想起「大媽的眼神」） 其實雷聲並不大，但排隊的人們的反應很大。為什麼呢？因為在場的所有人都沒有帶雨傘。又為什麼呢？因為為據稱的保安理由，參觀者都不得帶雨傘等非貴重財物進入景區（我們的都留在旅遊大巴上）。 夾在人龍中間，進退不得，一旦下起雨來，那狼狽混亂的情況，可想而知。 好在，「只聞雷聲響，未見雨下來」…… 這事還「饒有」什麼「深意」？容後再說。 …… 向左走？向右走？ 好了，終於算是訪過「龍穴」，就折返銅像廣場，原以為「龍穴驚魂」到此為止。誰知尚有下文。 話說回到銅像廣場上，我們見還有一點點時間（四點半集合），就走進毛主席紀念館旁邊的「毛氏宗祠」去轉了個圈。
但一是對「毛氏家史」已略有所知，二是沒大興趣，三是惦記著集合時間，怕跟導遊小姐失聯，就真的「轉了個圈」而已，沒看出什麼來。 還是趕快集合吧！ 至於集合地方，就是早前我們下車（我再強調，車是指從長沙搭來的旅遊大巴，而不是景區電瓶車）的地方，或說「停車場」吧。 卻是這才「大驚失色」！ 何也？ 我發現自己居然認不得路。因為剛到「正式景區」的時候，怕是太熱切於看人們「向主席獻花」的場面吧，沒留意沿路的情況。這下子，竟想不起我們是從那個方向走到這銅像廣場來的。 忽然看見毛主席紀念館旁邊有一個「指示牌」，上面寫著「停車場」或「停車站」什麼的（見下圖）。 但我隨即又想：「停車站」？卻不知是停哪種「車」的站！我疑心這是指著景區電瓶車說的，因為旅遊大巴「按理」是不能「直接駛進景區」的。 我當然知道，旅遊大巴最後還是「奇跡」地駛了進來，問題是它們的「停車站」卻在哪裡呢？
就在毛主席紀念館門外，我們猶疑著： 向左走？還是向右走？ 這時，毛主席紀念館正要閉館，我看見有幾位警衛正閒著，就大著膽子上前問其中一位「大叔」。 何以要「大著膽子」？一是「大媽的眼神」仍使我心有餘悸，二是旁邊不就有個指示牌麼？我怕「大叔」又給我一個「凌厲與不屑」的眼神：「明知故問！」 好在，「大叔」倒沒有什麼，就指給我們說：「那邊就是！」「那邊」，當然就是指示牌指著的相同方向。 我還是疑惑，但一下子實在拿不定主意，只好照大叔跟指示牌的指示「往右走」。 只是走了一段路，我越覺不對勁，因為實在毫無印象，不像曾經來過這裡。 我終於決定，還是「信自己」──往相反的方向走。見時間已耽誤不少，我們就朝著相反的方向急忙跑去。 果然，跑了約兩分鐘，就見到我們早前下旅遊大巴的那個地方，這才鬆了一口氣，而且忽然明白：
…… 毛家「真史」 至於那地方算不算是個「停車場」，很難說，且看：
其實就是一片路旁空地，路邊滿是「毛家菜館」、「毛家酒樓」之類，還是些小販，不知是不是「毛家小販」，我們還光顧了「兩片菠蘿」。至於賣「主席紀念品」的舖子當然也少不了啦，我估計還是「毛家主席紀念品店」，而店中最為顯眼的，就是真人大小的「主席銅像」。
另外，早前提過的寫上少年毛澤東「仿西鄉隆盛詩」的那幅畫像，也是在這裡的一家舖子門外拍到的。
我有種感覺，歷史總是「活」的，細味這些「毛家店」或「毛家館」等等，會比你看什麼「毛氏家史展覽館」或「毛氏宗祠」知道更多「毛氏家史」。 …… 「出關」之路 原以為「故事」就此結局，沒料到，我們在所謂「停車場」找了一遍，竟然找不到我們搭來的那輛旅遊大巴，看看手機，已經很接近四點半（集合時間）了，怎麼竟不見旅遊大巴？ 莫不是我們遲到？──沒有啊！ 莫不是我們搞錯地方？──不會吧！ 心又慌了，最慘是我們沒有國內手機，這下子真個惡夢成真──「失聯」了！ 心想：難道要學老毛當年「出鄉關」，徒步「出長沙」乎？ 沒法子，唯有問人借電話！ 這下子，才想起平生也有「防人之心」，曾試過不肯借人手提電話，說不定還曾給人以「懷疑的眼神」，跟「大媽的眼神」沒友善多少。只怕「報應」就在眼前──沒有人肯借電話給我們，或至少先給我們一個「凌厲與懷疑」的眼神。 幸運的是，或說天父竟不跟我計較，我們第一個問的小哥就肯借手機給我們。先行謝過，就撥打導遊小姐的電話號碼（好在為以防萬一，我們早前有記下電話）。 導遊小姐接聽了，原來大巴去了「滴水洞」那邊接團友，正在回來。（「滴水洞」是毛晚年的「別墅」，是韶山一處分支景點，已來過韶山並訪過「主席故居」的人們或會選擇到那邊去。） 果然，過了十分鐘左右，終於見到大巴回來，忽然有種「我等到了」的感覺。只是總結起來，真沒想過： 龍穴，進不易，出亦難！ …… 上了大巴，以為直接回長沙去，誰知還有個「行程」，甚就在車上也還有些「項目」。 什麼「行程」什麼「項目」？且看下回分解。
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默度餘生三十三：誰主沉浮（十五） 2017 年 5 月 16 日（二） 還看今朝？（九） 既已「逃出龍穴」，還有什麼「行程」和「項目」呢？ 先說「行程」。 出發前因受網上信息「誤導」，以為這類「紅色路線」比較「正規」（正經），不會附帶什麼「購物行程」的。可是經歷過「福源」那邊的「半強迫購物」後，便不存幻想了，所以導遊小姐說接下來還有個什麼購物行程時，我亦早有「心理準備」。 只是，我又想，行程已夠緊湊了，省了這些購物行程，讓團友們在韶山景區多待一會兒，不可以麼？ 答案當然是：不可以！（讀的人需要會意） …… 大巴不一會兒就到了一處專賣什麼「竹炭產品」的地方。我意興闌珊，所以連一張照片都沒有拍下。好在憑隱約記憶，網上居然找到，就是這處：
就連「官網」都給我找到哩：
我不知道這家「竹炭產品專營店」是不是「毛家」的，但見「大樓」到處都是「主席語錄」，只是很殘舊，牆上部分「語錄」更已剝落，有一個字沒一個字的。 我既已有心理準備，所以沒什反應，只希望「推銷員」不要沒完沒了，浪費我們晚上回長沙坡子街逛夜市吃美食的時間。 …… 「晚節不保」 好在「推銷員」說話也簡潔，沒有耽誤太久，而且不算十分「硬銷」，沒惹我太大反感。隨後，別的工作人員就領我們到一處「超市」似的專賣場去。 只沒想到，在這「唯一官方」的「竹炭產品專營店」裡，我們居然花費了大約一百五十元，買了些什麼「炭燒花生」和「竹炭纖維毛巾」回來。據我自己「解釋」，後者是「自用」，前者當然是為向各方友好「交代」喲。
我們在那裡買的東西（部分） 卻是，回心一算，這一百五十元花費，可比「基本團費」（一百二十元）還多── 「晚節不保」啊！！！ 唉，人怕都是這樣的：身在「龍穴」，還會有些「警覺性」，對「硬性的強迫購物」自有些「免疫能力」，不致「中伏」太深，甚至很以為自己「英明」哩。可一旦（表面上）逃出「龍穴」，少不免「放鬆戒備」，對「軟性的引誘購物」就更不知提防，到頭來還是「中伏」！ 自然，我還可以自我安慰（解釋）如下：一是買來的「竹炭產品」質量還不太壞（事實也是），二是「性價比」自是差了些，但「出門旅遊」就是這樣嘛，三是反正都要買「手信」，哪裡買還不一樣？ 其實哩，我也不是吝嗇如此，也不是真會因那一百五十元「肉痛」（吃個「口味蝦」都差不多啦），只是想到人即或知道提防「硬銷」，對「軟銷」還是幾無「抵抗能力」，就如許多人只知罵中共「硬洗腦」，卻對西共「軟洗腦」毫無感覺，這樣一個「人性的弱點」，現在回想起來（當時沒感覺），發現「眾人跌倒我也跌倒」，不免驚心！ 事後孔明的發現不止於此，觀乎這個「官方商城」的經營手法，就知道中共似乎已經學會了一些「軟洗腦、軟推銷」的手法，怕真要「超英趕美」了。 …… 「一條龍」服務 回到車上，心想，什麼「行程」都該完了吧。誰知，還有「項目」，而且就在車上。 平生旅遊最愛「自由行」，但也試過「跟團」（參加旅行團），如果是在香港跟團的話，就算是到國內旅遊，一般說，大巴上最後一個「項目」，就是「收導遊費」。自然，為「緩和一下氣氛」，又一般說，導遊先生或小姐會先唱首歌，又叫團友們都唱首歌，之類，然後「收錢」。 印象中，國內跟團，這情況好像沒有見過。卻是，這次，導遊小姐忽然唱起歌來，我想，「你想幹什麼呢」？ 不是「收導遊費」，是「繼續推銷」！ 推銷項目多著：肉乾、魚乾、黑茶，還有臭豆腐乾！
（網上圖片） 老妻事後跟我打趣說：「車上怎麼放得下這許多東西？」 導遊小姐當然是先給我們「試吃」，這個「便宜」我是不怎麼抗拒的。「試吃」完了肉乾和魚乾，導遊小姐自然是「入正題」，叫我們買喲。 我有點「心動」（我素來為食，加之當下對「軟推銷」沒太大「防範力」），但老妻怕不衛生及朋友們都不太吃辣，不建議買。 最後，我還是「忍住手」，理由有點「難說」。 什麼理由如此「難說」？ 原來，我性格中有一種「元素」，就是「不喜過分」。想想，這個「韶山一天遊」，從上車的一刻起，就「千方百計不擇手段」要我們消費，離開「龍穴」，還要帶我們去「竹炭產品專營店」再斬一筆，就連在回程的車程上，都「繼續推銷趕盡殺絕」，如此「一條龍服務」，不免太「不留餘地」了，叫我有點反感──準確說，是「不忍」。 何以又成了「不忍」？
在所謂「經濟學」上有「壟斷」之說。西方資本主義世界裡，到處都是壟斷，可是「中共式經濟壟斷」，我也真是這天才實實在在領教到的。 言歸正傳，導遊小姐見我們拒絕買肉乾、魚乾，態度就不比從前了，連臭豆腐乾也沒有給我們「試吃」了。 這叫我頗有些失落…… …… 四不像 事後總結這天「韶山之行」，感覺很古怪：
諸君可也不必十分見怪，君且看，習主持「一帶一路」峰會，中共搞個全球最大的經濟共同體，大力主張「自由貿易」，倒是特朗普要來「保護主義」了。今天的共產黨只怕比資本主義還資本主義，自然，少不免有些「中國特色」。 即是什麼？你來韶山「感受」一下，自會明白。 美國佬一天到晚唱「提防中共輸出共產主義」，其實，他們最怕的是「中共輸出中式資本主義」，搶他們飯碗。 政治從來是個笑話！ …… 「臭味不投」 到挨晚七點，大巴才回到長沙火車站。 天色雖晚，但是為了「補償」，我們還是去了坡子街（長沙最出名的美食街）一帶，在一家小館吃了一客「臭桂魚」。
可惜老妻以為它的「臭法」似「香港臭豆腐」而不是「長沙臭豆腐」，很有點失望。 我也疑心，自己跟這世界「左右不逢源」，不論中共或西共，不論封建迷信或摩登教會，我都跟他們「臭味不投」。 （後來才知道「臭桂魚」不是湘菜，但門面不是明寫著「正宗湘菜」的嗎？看來，天下人間，真沒什麼是「正宗」的。）
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默度餘生三十四：誰主沉浮（十六） 2017 年 5 月 17 日（三） 還看今朝？（十） 據說，國內曾經有過一場「造神運動」，在文革其間尤其激烈。又是據說，主席已經「走下神壇」或被「去神話化」了。
只是，「還看今朝」，到長沙及韶山走過一趟之後，我肯定主席仍然很「神」，仍然被「神話化」，之不過，那種「神法」卻又跟我們慣常想象的那種相差很遠，這情況或可叫做「異神話化」。這就好比，關公明明是「戰神」，但是不知何故，後來成了「財神」。 這也難怪，就是耶和華上帝不也是被我們「拜」成了「巴力」（財神）嗎？主席就是生前真的想過要「做神」，而且「做某種神」，「還看今朝」，他老人家死後，恐怕還是要受後人擺布，按各種需要「被造」成非他本願的「神」，譬如不倫不類「紅色財神」或「革命財神」，之類。 …… 古開福寺 行程第四天，也是最後一天。這天是星期日，下午，我們「不懷好意」，去看了一處我原先計劃「不一定去」的景點── 古開福寺
所以「不一定去」，一是因為年代湮遠加之飽經戰火，「古」開福寺裡實在沒有什麼是「古」的，二是因為出發前在網上看見「劣評如潮」，譬如「不作為」的長沙市政府「縱容」「職業乞丐」，對遊人造成很大滋擾。 卻是何以最後還是去了，且「不懷好意」？ 就是因為前一天「訪龍穴」歸來，「主席的神化」叫我頗為詫異，就想到不如去開福寺（就近最大的寺院）看看，好作個「類比」或「比較」。 （我的「聯想力」就是這麼「失控」的，時常叫我身不由己地做出好些自己也莫名其妙的決定。） …… 這樣的「神」 我原以為，今天是星期日，而且當下還是下午兩點左右，開福寺裡應該人流很多香火很盛的，誰知……
大門外，幾乎不見人影，我可以「無難度」地拍下這張「沒人」的照片，這在韶山主席故居門外是絕不可能的。
售票處當然也不見「人龍」，更甚的是，「乞丐」比遊人還多。（長沙市政府之「不作為」果然名不虛傳！） 我們怕被「職業乞丐」滋擾，匆忙買票進場。
進去一看，地方比想象中大，可是人流卻疏落得可以，怎麼也看不出今天是假日，而且開福寺也不偏遠，旁邊就是地鐵站啊！ 不過，走得「深入」一些，便又有些「面善」了。
這長長的「人龍」，哪裡見過？
原來他們是進佛殿去祈願、禮拜，還有獻花的！（因不便走近拍照，沒拍到他們「獻花」的情況。）
這些「金羅漢像」跟主席的「金身」是否有些相似？
最奇的是，我們還看到有個「法堂」掛滿了「福」字，不知有沒有主席那個「多子多壽田無邊」的「福」字呢？ 當然啦，論人流論「香火」，開福寺怎可以跟「韶山寺」相比呢？不過，這一類比最少可以證明：不只韶山成了「聖地」，主席也真個「成為神」（或成佛）了。 …… 不瞞大家，來開福寺前，這「結論」我們已經有了。 不信？且看：
中間的掛飾應是「主席福字」 無巧不成話，當天中午，我們在太平街吃飯時，無意中在一家飯館裡發現主席根本沒有「走下神壇」啊，不過，是變成了「招財貓」似的一位「毛財神」。
問題是，「被神化」為「招財貓」似的「毛財神」，真是「主席意願」嗎？他本人或真想過「做神」，可是，死後卻由不得自己選擇「做哪種神」，這樣還算是「神」嗎？還是： 連人都不如？！ 還記得早兩天前在岳麓山麓山寺看過一段「寒山拾得問對」，其中有「再過幾年，你且看他」之句，饒有趣味：
妄言「還看今朝」，太神氣了些吧？ 實情怕是：「再過幾年，我且看你」！ …… 我們都是「一家人」 自伊甸之始，人類已在撒旦誘騙下「妄想如神」，結果是背棄真神，自己也做不成神，倒把許多「不是神的」當神來拜。至於「主席的神化」（不論「舊版」、「新版」），可算是人類「造神運動」中的「傑作」之一。 可是，且別忘了，天下烏鴉哪有白的！ 在西方所謂「民主社會」甚至所謂「基督教文明」裡，就沒有「造神運動」嗎？當然有，而且比中共的「造神運動」「優雅」得多哩──換言之，「詭詐陰毒」得多！
且看，老美的國會大廈穹頂下就有幅《華盛頓之化神》壁畫，上面「滿天神佛」，更甚的是，所謂「國父」華盛頓因其創建美國的豐功偉業，也「變成神」羽化升天了！ 西共的「總統的神化」跟中共的「主席的神化」，有分別嗎？ 有，更「詭詐陰毒」！ 因為老美又說： 「人人都有機會當總統」，即是，「人人皆可成為神」。 這就是說：
我知道許多人反對的是把「別人」造成神的「造神運動」，絕不反對把「他自己」造成神的「造神運動」。故此，中共式「造神運動」，他們反對甚至嘲笑，但西共式「造神運動」，他們就痴迷、陶醉到不知人間何世。 都說「日光之下無新事，中共西共本一家」！ 還是不過，「一家」不是不會「內鬥」，宮廷政變奪嫡之爭，不都是「一家人」自家打出來的麼？
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默度餘生三十五：誰主沉浮（十七） 2017 年 5 月 18 日（四） 風雨瀟湘（一） 早前提過的「韶山經典導遊詞」中有這麼一段：
是的，這趟長沙之行，吸引我到來的，除了「湘菜」，就是「二龍」。可抱歉的是，我心目中的「二龍」並不包括毛主席，也不包括劉主席，雖則這「二龍」的「傳人」在這長沙周邊還在「二龍爭珠」，鬥到難解難分。 不信？且看：
劉家有「劉家臭豆腐」，毛家有「毛家酒樓」，山頭各立，壁壘分明。 再看這張「劉少奇故居門票」：
這個什麼「堅持真理，修正錯誤」，不是還很有「我不服氣」的意味嗎？ 對這「二龍」，我興趣都不大，到韶山去，自也不是為朝聖「拜神」，而是「不懷好意」，想去「還看今朝」是個什麼模樣。 言歸正傳，真正吸引我到來的，原來「另有其龍」。這「真命二龍」，其一就是： 屈 原 我對「政治」素無興趣，都說過了：我係詩人！ …… 憐君兩度到瀟湘 關於屈原，我沒太多話要說了，因為要說的，我在拙作《惆悵千秋一灑淚》中已基本說過，諸君無聊可以一讀。 屈原跟長沙的因緣，當然沒有主席「指點江山」的「豪壯」，但有「時不我與」的無盡悲情。屈原更不是「起」於瀟湘，而是悲壯地「沒」於瀟湘。
青年毛澤東曾「問蒼茫大地，誰主沉浮」，然後投身革命，要自己去「主沉浮」，自己去「改造中國與世界」，終而成了「毛主席」，今朝還成了「毛財神」。 屈原就潦倒難看得多了。他寫過《天問》，問「天命反側，何罰何佑」。可到最後，天沒理他，國更不可救，他頂多只能「支配」自己的「沉浮」──懷石投江去了。
汩羅江畔的屈原祠（見上圖），多年前已經祭掃過，這次長沙之行，因時間太少，沒到彼一遊，不知今朝又是什麼模樣，想必更是門庭冷落，不比主席故居，就連開福寺都大大不如。 …… 賈生才調更無倫 這趟長沙行，汩羅江沒去，倒是去了一處跟屈原「間接相關」的景點，就是── 賈誼故居 坦白說，「我係詩人」，對以「政論」聞名的賈誼一直沒多大興趣更沒多少認識，唯是知他寫過《吊屈原賦》，愛屋及烏，少不免對他有些「好感」，而賈誼故居更是就在繁華的太平街上，沒理由不去啊！
太平老街牌坊 先跟大家一起惡補一下賈誼生平：
原來，青年賈誼跟青年主席一樣，芳華正茂，都很有「指點江山」的豪氣。可惜他命途坎坷，前遭老臣嫉妒，後受君上疏遠，更被貶逐長沙三年之久。 賈誼比屈原幸運，沒落得個「長沙自沉」的悲慘下場，但是他的「沉浮」終久亦不由他「主」，「漢文有道恩猶薄」，就是「求賢訪逐臣」也是「不問蒼生問鬼神」，加之自己「死心眼」，「梁王墜馬而死，…認為自己沒有做好輔導親王的職責，終日哭泣，於第二年憂鬱而終」。 一個老師竟會因為有個學生（就是「王子」又如何）死了（又不是你殺他的）而「終日哭泣，憂鬱而終」，這不是「死心眼」是什麼呢？ 據說，毛主席很「欣賞」賈誼（的政論文章），可是另一方面，對賈誼的「死心眼」就十分不以為然，曾作詩云：
可惜「我係詩人」，對主席的「高見」也不以為然。 賈誼雖然不是「嚴格意義的詩人」，但是他這種重情重義的「偏執」卻極有「詩人氣」，叫我為之動容。反之，主席雖然作了不是「詩」，長沙旅遊當局更刻意把他打造為「一代詩人」，到處都是「沁園春」，就連長沙的「書城」裡也有一大堆「毛澤東詩集」，可他就算是「偉大的政治家」（當他係吧），也不是「偉大的詩人」。 只有詩人會真理解真欣賞另一位詩人！ 就如非「嚴格意義的詩人」的司馬遷也是「詩人」，故而極之欣賞賈誼，把賈誼跟屈原「合為一傳」那樣：
字裡行間，司馬遷既哀屈原，哀賈誼，哀自己，也哀賈誼之哀屈原，哀自己之哀賈誼之哀屈原……此之謂── 千古同悲！ 我疑心「偉大的毛主席」縱使「偉大」，也無法理解這分「同悲」情懷。 …… 人類悲歡 但也不要只怪主席，人類的悲歡並不相通，大都如此。
就如在曉園公園「和平碑」下的街坊遊客，在天心公園「烈士亭」前的晨運市民，誰記得曾經有過的戰爭慘烈？誰在乎未來未必有的永久和平？ 第二天晚上，我們在賈誼故居門前經過，時已閉館。
但見故居就在商店林立遊人如鯽的太平街上，旁邊還有酒吧Ｋ店什麼的（小圖為後來補拍的），熱鬧非常。 賈誼當年被貶逐長沙時的抑鬱失落，誰還憶記，有誰在乎？至於會因為自己「失職」而「終日哭泣，憂鬱而終」，何只主席，你跟我不也很以為這不過是個「傳說」甚至「笑話」嗎？ 是的，人類的悲歡並不相通，可也不是所有人都「不相通」，只是，「能通」的，天下人間，就怕只有寥寥幾個。
來者何人？
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默度餘生三十六：誰主沉浮（十八） 2017 年 5 月 19 日（五） 風雨瀟湘（二） 唐大歷四年（公元769）年春，長沙（時稱潭州）迎來了一位客人。 此人姓杜名甫，字子美，人稱杜工部、杜拾遺。
工部（工部員外郎）、拾遺，都是官銜，不過，據可靠統計，杜甫真正從政、當官的日子，合計不過兩年半。其餘年日，青年時候，漫遊吳越齊魯，按摩登的說法，是個「背包客」，中年以後，則先是「半乞丐生活」的「長安十年」，然後是「飄泊西南天地間」的又十年。 就在這年，杜甫舉家「飄泊」來到了長沙！ 杜甫當然不是搭「高鐵」，而是乘「小舟」而來，此行更是曲曲折折，停停走走，從成都出發，經三峽、荊州、洞庭，再到長沙，足足走了四年。 我有詩為證：
何以「轉作瀟湘遊」？ 當然不是為「觀光」或「吃湘菜」，而是「關塞阻」──烽煙滿地，報國無門。回老家洛陽不得，回長安當官？──「安危大臣在」是句反話，意思是「沒你的事」。總之西蜀不可留，北歸路不通，唯有面向東南──「轉作瀟湘遊」了。 據說，杜甫在瀟湘一帶有些親戚故舊，不過，杜甫素來「黑仔」（倒霉），能否在這裡覓得些「生活」，實在不容樂觀。 …… 長懷賈傅井依然 事實更是，臨近長沙，老杜就有「不祥」之感：
大約一千年前（公元前 177 年），賈生（賈誼）被貶長沙，路過汩羅江時，想起投江自沉的屈原，物傷其類，頗有不祥之感，怕自己要死在長沙了。 賈誼當然「後來就死了」，不過不是在長沙。杜甫乘著小舟快到長沙時，想到「賈生骨已朽」，只怕又是物傷其類了，又有不祥之感，以致於「淒惻近長沙」。 杜甫既與賈誼「同類」，到長沙（潭州）後，飯都怕沒得吃，但也堅持要看「景點」──當年的「賈誼故居」。 當年的「賈誼故居」跟今天的自是大大不同，「文夕大火」更幾乎把清朝修建的整個「故居」（時為「屈賈祠」）毀了，好在據稱賈誼親手開挖的「賈傅井」至今還在。 今天的「賈誼故居」門票上印上的，正是這「賈傅井」（賈誼井）：
奇怪是，這「賈傅井」又有個別名，叫「長懷井」。 這當然跟杜甫有關喲！
我照片拍得不好，這是網上圖片 今天的「賈傅井」上蓋了亭子，匾題上的「長懷井」與兩邊的對聯用的都是杜甫「不見定王城舊處，長懷賈傅井依然」的詩句。 …… 物傷其類 然則屈原、賈誼、杜甫，都是哪一「類」呢？ 當然就是「懷才不遇鬱鬱而終」的那「類」。 說到賈誼跟杜甫的「同類」，杜甫這首詩就說得更白了：
才華「前所未有」的賈誼跟書法「冠絕群倫」的褚遂良都獲罪貶官長沙，怎不叫人「傷神」呢？杜甫自己雖不是「被放逐」（屈原）或「被貶官」（賈誼），可是終身為「朝廷棄物」，那還不是「同類」嗎？ 至於何以杜甫又「發潭州」（從潭州出發），容後再說。 …… 百年同棄物 行程第四天，我們也訪了賈誼故居，當然不是在晚上閉館之後。
門外觀景：居然有小小的「人龍」！
門內一景：賈太傅祠，其實是個小展室 實不相瞞，我之到賈誼故居參觀，與其說是「為了賈誼」，不如說是「為了杜甫」。譬如「故居」裡介紹了好些「賈誼政論」，可惜我不是主席，興趣不大；至於主席曾經在這裡「開過革命會議」之類，我更是連感覺都沒有。
我真有興趣與感覺的，其實是「杜甫也看過」的「長懷井」！ 我自是比杜甫幸運得多了。杜甫當年在長沙幾乎餓死，我卻吃湘菜吃得肚滿腸肥；杜甫當年有家歸不得，我搭火車（就算是慢車）一天就可返到家中。然而，就大家都是「人間棄物」這一點上，容我高攀，我疑心自己跟杜甫是「同類」的。 正是（我略改了杜詩原意）：
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默度餘生三十七：誰主沉浮（十九） 2017 年 5 月 22 日（一） 風雨瀟湘（三） 唐代宗大曆三年（公元768年），那年杜甫五十七歲。歲初，杜甫攜家眷離夔州（重慶奉節）出峽，三月到達江陵（荊州），因生活困頓，求助無門，甚至寫出「苦搖求食尾」的可憐詩句。秋末，杜甫移居公安縣，可是情況好沒多少，想到還是到更南方的湘潭之地去投靠親戚故舊吧。 於是，當年年底，他就去到了岳州（岳陽），還寫下千古傳誦的《登岳陽樓》：
岳陽樓 與 洞庭湖 這詩，諸君要是心思夠細，該留意到「浮」字或「沉浮」的意境貫穿全詩－－身繫孤舟，四海飄零，兵災滿地，國土分崩，不但人「浮」於世，無以自主，國「浮」於世，國運堪虞，就連「乾坤」（日月）也在洞庭湖水上「沉浮幌動」，彿彷，天地萬物皆無以自主皆禍福無端。 是的，老杜也是在── 問蒼芒大地，誰主沉浮？ 自然，杜甫的「問法」絕不同於主席的。 主席問得何等「豪壯」，接下去，自是「還看今朝」；杜甫卻是問得萬般悲涼，接下去，怕是「沒有明天」了。
今天，岳陽樓下洞庭湖邊，建了一個小小的「懷甫亭」【見上圖】，據說是杜甫當年泊舟之處。我多年前曾經去過。那規模氣派自不能跟主席的「橘子洲頭」相比。 主席是在那裡「指點江山」，可杜甫不過是在那裡「憑軒涕泗流」──替自己哭，替百姓哭，替國家哭，甚至替「乾坤」哭，成何模樣？ 總之，這便是杜甫跟湖南（瀟湘）的因緣的正式開始，也是杜甫人生的最後一程。 這一程路，只有短短兩年。
這兩年間，杜甫的「湖南行縱」說複雜不複雜，就是來回往返於岳州與耒陽之間【見上圖】，沒有離開過湘江流域，但說簡單也不簡單，因為那來回往返的原因，又是那麼的曲折而且近於「冤枉」，很教聞者心酸。 …… 「看景不吃飯」 大曆四年（公元769年）春，杜甫從岳州到達潭州（長沙）。 遠道來到湖南，投親故找「生活」當然才是「正事」，但杜甫係詩人，詩人總會做一些「沒飯吃也要幹」的事，譬如「看景」──去拜訪、憑吊另外一些「詩人」（不需要是嚴格意義的）的遺跡、遺物甚至遺址──即是只存個「位置」而實際上什麼「東西」都沒有留下的地方。 於是杜甫訪了賈誼故居，可堪告慰的是，千年過去，「賈傅井」居然「依然」。這個早前已經說過。 但值得補充的是，這個「井依然」還給我十分「奇妙」的感覺，甚至讓我聯想到福音書中「井旁婦人」的故事── 活水不斷，詩人不死！ 世世代代的詩人，儘管潦倒坎坷，但是詩心綿綿不絕，雖則稀疏寥落，卻像「賈傅井依然」，總是「後繼有人」。 …… 同樣「奇妙」的是，我不知杜甫當年是「怎麼做得到」的。那就是，當年沒車路更沒索道，他人已五十七歲，又百病纏身，更不可能有飽飯吃，居然有心力攀到岳麓山上參觀麓山寺，還寫下《岳麓山道林二寺行》一詩。
這個寺門（側門）很不起眼，險些錯過了。 我且節選幾句於下：
杜甫當年到麓山寺去，目的之一是看宋之問被貶到長沙時在這裡的「題壁詩」（宋公放逐曾題壁），而我呢，也是要去「尋找杜甫」的，因杜甫不但到過這裡，還在這裡作過詩，甚至網上傳言，麓山寺某處的大門對聯，用的就是杜甫詩句。
因屢經戰火，這「觀音閣」已是全寺中最「古」的建築，但也絕非杜甫當年見到的「舊物」。不過門外掛上的，確是以杜詩作成的對聯：「寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖」。 唯是物非人更非，那感覺很是怪怪的！ （一說杜甫是後來從衡州折返長沙後才上岳麓山的，這些時序小節，都不深究了。） …… 詩人有「夢」 在這首《岳麓山道林二寺行》中，杜甫還「發夢」，曰：
大意是，杜甫實在「太累」了──不是因登山，而是因幾十年來為家為國為己的憂心苦思奔波勞累，所以，就「主觀投射」出一種感受，覺得這裡山林分外清幽，就連長沙一帶的風土都古樸過人，是處「樂國」，很該在此建間房子（傍此煙霞茅可誅。誅茅：剪除雜草，引伸為建房子），隱居終老。 杜甫最後在長沙附近終老，那倒是真的，但不像杜甫說得那麼「美好」，詩人只是「造夢」而已。 人都窮死了，哪有地哪有錢「建房子」？長沙是「樂國」？當然不是，否則被貶官被放逐的，為什麼老是被貶逐來長沙一帶？ 杜甫心知肚明！ 但詩人就是這樣，窮死了，還要造夢！ …… 詩人的「話」 不過，真正偉大的詩人，他們的夢斷不會止於「獨善其身」，而必及於「兼濟天下」。難道諸君都忘了，老杜是──
這是我多年前訪成都「杜甫草堂」時拍下的 然則，杜甫是最後「退步」了甚至「墮落」了，終而還是「獨善其身」算了？ 諸君明白，詩人也是人，也要「吃飯」，也想「安居」，甚至也會「發脾氣」。因為時不我與，因為事事不順，甚至會說些「過激」的話，例如「不如隱居顧自己算了」。諸君讀俄網，不也見我一天到晚喊「我不寫了」嗎？ 詩人就是這樣，有些話，你不要當真！
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默度餘生三十八：誰主沉浮（二十） 2017 年 5 月 23 日（二） 風雨瀟湘（四） 昨天提到，杜甫到達長沙後，登岳麓山訪麓山寺，是近乎「不可能的任務」，因為杜甫其時不只人窮，而且「命薄」──老病得快要奄奄一息了。我有詩為證：
看這句幾，就知老杜這時右手癱瘓、一邊耳聾。實情當然不止於此，據「考證」，杜甫這時候還患有肺病、瘧疾、頭風甚至糖尿病，一天到晚要吃藥。大概久病成醫，所以杜甫也學會了些採藥製藥的技巧，還會到市集擺地攤賣藥去，維持一點生計。網上甚至流傳「杜甫賣藥」的故事，無聊可以一讀。
杜甫賣藥（網上圖片） 老杜憑此身體狀況，居然登上了岳麓山，而我居然要「乘索道」，說來真愧對詩人。
言歸正傳。 對杜甫來說，登岳麓山還算是小事，因為他還有更遠的路要走，還有更高的山要登。 更遠的路，是杜甫這趟「瀟湘遊」的目的地不是潭州（長沙），而是更南方的衡州（衡陽），為的是投靠他十九歲時就結交的好友──時任衡州刺史的──韋之晉，希望從那裡得到一點幫助。 更高的山，是從長沙到衡州必經南岳衡山，一座比岳麓山更高聳、更聞名也更有古意的名山。不吃飯也要「看景」的詩人，怎可能錯過呢？ 令人心痛的是，杜甫沒有錯過衡山，卻「錯過」了韋之晉，杜甫之「黑仔」（倒霉），很可以寫入「健力士世界紀錄大全」的。容後細表。 …… 長沙再出發 長沙既不是杜甫的最終目的地，故此待上不多幾天，看了些「景點」後，杜甫一家就繼續沿湘江而下，向著衡山和衡州進發。
杜甫與小舟（網上圖片） 於是乎，就有了《發潭州》之作：
想到快要看到名山，又得重遇舊友，生活怕「有著落」了，所以心情「還可以」。「夜醉長沙酒」，表示這時「還有飯吃」，「岸花飛送客，檣燕語留人」，說人地生疏，其實沒誰來送行，不過，心情「還可以」，就想象花鳥都來送別，還依依不捨似的，很有點「童話」的味道。別忘了，安史亂中，杜甫身陷長安京師時，就曾寫過大家都曉得的「感時花濺淚，恨別鳥驚心」之句，用的雖不是「經典擬人法」，也說得花鳥都仿彿能與人悲歡相通的。 誰都知道，這些都是「詩人想象」，就像他說長沙是「樂國」可以安心「隱居」，你不要「信」，但要理解、同情，共鳴，否則你一輩子都做不成詩人喲！ 自然，詩人不是「迪士尼」，從根本說，老杜的品性還是「寫實主義」的，想到「賈傅才未有，褚公書絕倫」，都「前後」被貶謫長沙的悽涼「現實」，又想到自己怕與「詩人同命」，「發潭州」的當下，又不禁「回首一傷神」了。 傷神歸傷神，還得解纜揚帆，起程尋找那一點「可能的希望」。 …… 「人生三皆段」 杜甫一輩子寫過三首《望岳》，分別是《望東岳泰山》，《望西岳華山》和《望南岳衡山》，且大體可用來劃分他的「人生三皆段」。 第一首《望東岳泰山》成於杜甫二十五歲，還在做著「背包客」的青壯之年，「會當凌絕頂，一覽眾山小」，也很有些「指點江山」的豪氣。畢竟年輕，且時勢又好，家境又不差。祖上杜預是晉朝大將，祖父杜審言是初唐大詩人，老爸杜閑做過兗州司馬、奉天縣令，都不錯啦。 杜甫的出身算是個「小貴族」。 第二首《望西岳華山》成於杜甫四十七歲，在肅宗身邊才做了幾個月「拾遺」，就因為「拾」得太過，犯顏直諫，又捲入玄宗、肅宗新舊大臣的「派系鬥爭」，被貶官外放為「華州司功參軍」之時。正是外患未息，內鬥已起！ 詩云「稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源」，竟已有些「屈原天問」的情調了。詩很短，沒說清楚問什麼。「問真源」？可「真源」又是什麼？「白帝」是中國古代宗教中的「上帝」之一，主管「西方」。（記得，當年中國的中央在偏「西方」）杜甫大概要問：
之類。 人生有幾多個十年？
杜甫行蹤圖（原圖出處） 杜甫寫到第三首《望南岳衡山》時，已是個五十八歲的垂垂老頭。尤其這十餘年來的奔波逃難，從長安到成都到三峽到眼下落流瀟湘【見上圖】，眼之所見心之所感，都叫杜甫越發悲觀，越發不明白「誰主浮沉」，而更要「問天」了。 …… 衡山傳說 衡山是一座充滿著神話（傳說）的山，早前提過的「韶山經典導遊詞」就說到：
關於它（韶山）的傳說都是美麗的嗎？ 按「旅遊需要」或「政治需要」，說這裡多麼有「帝氣」有「龍氣」，這說法或者是「正確」的。不過，整體地看「衡山神話」或「舜帝神話」，卻不見得「都是美麗」的。一是舜帝南巡，最終就是崩於衡山以南的「蒼悟之野」，二是舜帝二妃驚聞噩耗急忙趕來，卻是才到湘江（洞庭湖），就「淚盡而亡」（一說是溺死），還把君山上的竹哭成「斑竹」。【見下右圖】
君山就在岳陽樓的對面，宋代詩人黃庭堅就有「岳陽樓上對君山」之句。 問題卻是，丈夫死了，妻子趕來奔喪，卻是半路上自己也哭死了，這樣的「神話」，你說它「美麗」，都有「美麗」（淒美）的一面，不過，這跟「這裡龍氣重，遲早要出皇帝」這種「神話」相比，只怕就算不得「美麗」了吧？ …… 人類的悲歡並不相通，關心愛惡自亦各不相同。故此，同樣是「衡山神話」、「舜帝神話」，透過杜甫「詩人的眼」，會看出一個完全不同的面貌來。 話休煩瑣，且隨老杜登衡山去，更看他如何「問天」！ …… 順便一說，有論者謂杜甫並未登山，或只是走了一程，主要是「望」的。我以為這也很有可能，一者衡山並不就在岸邊，不是下船即到；二者衡山比岳麓山高聳得多，百年多病的老杜怕無力「征服」（我很討厭用這類字眼）它了。 都不打緊，我都說過了，旅行是用「心」看的，詩人更是別具靈心，遠遠「望」到，就能「看」到許多人一輩子都「看」不出的真情大義來。
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默度餘生三十九：誰主沉浮（二十一） 2017 年 5 月 24 日（三） 風雨瀟湘（五） 衡山是什麼時候及怎樣變成一座「神山」？且歷世有何演變？ 多知道一點，閣下就會更明白杜甫到南岳衡山「問天」（問鬼神）究是個怎麼「問法」。
現在的「南岳大廟」及其香火之盛
…… 不問蒼生問鬼神 歷世歷代，「在位者」跟「蒼生」以及「鬼神」的關係，大致有三，或說在位者「問鬼神」的方式有三種。第一種，是「不問蒼生問鬼神」。 說到「不問蒼生問鬼神」，大家怕馬上聯想到「宣室求賢訪逐臣」的「漢文帝」，甚至真以為漢文帝是個「不問蒼生問鬼神」的昏淫之君。 這是大大冤枉了漢文帝了！ 事實上，文帝是中國歷史上好得不能更好的「好皇帝」：
做皇帝「窮酸」如此，難怪有江湖傳言，說「所有漢皇帝的陵寢都被盜挖了，只有他的沒有」（來源）。當然嘛，辛苦挖開，說不定，裡面就只有幾雙「草鞋」，還是化了灰的，虧死了，誰碰你呢？── 這倒也真是「好心有好報」！ 這樣的一位「超級好皇帝」，哪會「不問蒼生」呢？要是連漢文帝都算「不問蒼生」，哪大概沒幾個皇帝「問蒼生」了。其實，漢文帝召回賈誼後「不問蒼生問鬼神」，是大有苦衷的。 …… 你知道我還愛你嗎？ 漢文帝劉恆出身低微，母親並不得寵，家世也弱，本來是沒甚機會當皇帝的，但呂后亂政，群臣誅殺諸呂後，想到擁立劉邦的哪一個兒子繼位時，居然想起他來。為什麼呢？就是因為他天性仁厚作風低調，母家也不「強勢」，這就易於「約束」了。 這又是一起「好心有好報」。 漢文帝既是個「弱勢皇帝」，加之生來就仁慈寬厚作風低調，又經歷過慘烈可哀的宮廷鬥爭，更考慮到國家人民都要休養生息（這就是「問蒼生」啊），做事自不會十分「強勢」──這是一種「好的不作為」啊。所以，文帝雖然十分欣賞賈誼，但是也不能「強勢執行」賈誼的政策，後來還不得不疏遠他，甚至將他貶到長沙去。 但我肯定，文帝是很以為「對不起賈誼」的。所以，才幾年，又召回賈誼。 卻是何以又「不問蒼生問鬼神」？
唉，「得物無所用」，「問」來做什麼呢？你以為文帝會做「假咨詢」作秀麼？找賈生聊聊，聊什麼都好，不過是說，我其實記得你、欣賞你。如此之「曲意表達」，其悲情苦心，天人共憫啊！義山兄（李商隱）是錯怪他了！ 總之，漢文帝不是真的「不問蒼生問鬼神」！ 可悲可嘆的是，歷代帝君，真傢伙「不問蒼生問鬼神」的卻大有人在，其中甚至包括老杜曾經一度視之為「堯舜」而後來卻「迷信」到不可開交的「唐玄宗」！ 唐玄宗之所以稱為「玄」宗，就因他好「玄學」好到「出名」了。君不見，「唐開元十三年，玄宗封南岳神為南岳真君，故廟名又改為“南岳真君祠”。天寶五年，封南岳神為司天王」（見上引文）？即是說－－ 雖然「衡山之神化」不是始於玄宗，但大規模的「衡山造神運動」則，唐玄宗肯定是其始作俑者！ 諸君先記下這個「點子」！ …… 誤盡蒼生問鬼神 在位者「問鬼神」的第二種方式，是「誤盡蒼生問鬼神」，較之於（真）「不問蒼生問鬼神」，其遺害更大，更「誤盡蒼生」。 本來，人君能「與民同樂」，是「善莫大焉」的事，不過，人君所「樂」的事若是「不良嗜好」，例如「迷信」──事無大小不分對錯地「問鬼神」，還要將之「推行全國」，「上行下效」，要「蒼生」（老百姓）跟他一起「迷信」，那就比「不問蒼生」（不管老百姓死活）還要可悲可怕了，因為他不只「不管老百姓死活」，還把老百姓「教壞」，教到他們也「不問蒼生（別的老百姓）問鬼神」。結果是弄得一個一社會一個國家，人人都「互相不管對方生死」，那還成什麼「世界」呢？故曰「誤盡蒼生問鬼神」。 可有例子？ 唉，近在咫尺，就在眼前，還用我說麼？
【圖片來源】 不作為（壞的不作為）的長沙市政府放著白沙井的安全不管，開福寺的治安不管，就會「放煙花」，還配合「毛主席樂園」的需要，放「毛主席頭像煙花」，把毛繼續「神化」──遲早家家戶戶都會有個「毛財神」。 …… 「直把巴力作上帝」 諸君要會意，不作為的政府在位者引導「蒼生」「問」的，當然不真是「主席」，而是「財利」（財神）而已，之不過，「毛」的招牌「好用」，就順手拿來「用」而已。 事實上，把「蒼生」引誘去「問財神」，這方面，西共（英美邪國）做得遠比中共「成功」，因為中共幹得太「夸張」、「粗魯」而且「難看」，英美的資本主義與清教偽神學，卻是早已把包括基督徒在內的「蒼生」誤導到「直把巴力作上帝」了，而且「無色無臭」不著痕跡。
看到嗎？－－IN 什麼 GOD WE TRUST ！？ 總之，要是在位者只是自己「不問蒼生問鬼神」，那還「好」一點，因為敗壞的主要是在位者，百姓大體還算簡樸純良。可是，在位者一旦「誤盡蒼生問鬼神」，譬如「帶領」百姓一起去「問財神」，那就一整個社會都要敗壞（現在哪裡不是），那就更是遺禍無窮亡國日近了。 …… 好了，已說過兩種，哪在位者「問鬼神」的第三種方式又是怎樣的呢？杜甫「問天」（問鬼神）的「問法」又是怎樣的呢？ 且看下回分解。
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默度餘生四十：誰主沉浮（二十二） 2017 年 5 月 25 日（四） 風雨瀟湘（六） 據說，南岳大廟很「靈驗」，今天往「拜拜」的人還是很多，香火很盛。只不知杜甫此行，卻又是要去拜什麼、求什麼、問什麼？問自身前途？求家宅平安？這方面，杜甫倒很「現實」──想到還是不如往衡州去「求」舊友韋之晉「實際」得多哩！（自然，杜甫後來「黑」到怎麼「錯過韋之晉」，他這時是還不知道的。）總之，杜甫是「別有所求（問）」的。……這是什麼世界？！遠的都不說了。就自大曆三年（768年）冬，杜甫初到湖南境內的時候起計，這兩三個月來，所見所感，就很夠杜甫要「問個究竟」了。唯是「問誰」，大概連杜甫自己都說不清楚。（為省筆墨及不想離題太遠，以下詩句，只作大而化之的解釋，見諒。）初到岳州，一幅慘不忍睹的民生困頓的圖畫就在杜甫面前展開：
天寒地凍，本地的民生本就艱苦，「漁父天寒網罟凍，莫徭射雁鳴桑弓」，苦寒之日還得操勞幹活。這倒不打緊，打緊的是，「高馬達官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空」，老百姓（此輩）辛苦得來的，竟給那些「高馬達官厭酒肉」的要去了。更慘的是，「況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸」，老百為交重稅，甚至有迫得要賣兒賣女的。可更過分的還在後頭啊──「今許鉛錫和青銅」，朝廷不但不知體恤百姓稅重，還放任奸商巨賈鑄造成色不足的貨幣騙取百姓的勞苦血汗。 這就是說，百姓勞苦所得的是「劣幣」，繳納賦稅卻要用上「真金」！ 這是什麼世界？！ 末二句「萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時終」，句中的「此曲」，驟看似是指「戰事不斷」，好像杜甫要把民生困頓的原因（責任）一股惱歸到「戰事不斷」上面去。 然而，「皇皇太宗業」，落得今日田地，難道純粹是由於邊將作亂外敵入侵嗎？杜甫當然知道──不是的！且看下文。 …… 苛政猛於虎 離開岳州往南進發，途中所見，更是觸目驚心：
不過叫杜甫真正「驚心」的，不是「洪濤」「飄風」，而是老百姓的生活竟至淒慘如此（丈夫已被折磨死，朝廷竟不知撫恤遺眷，照舊徵稅），更是「貴人」之「不仁」如此，「黠吏」之冷酷如此，還有「索錢多門戶」──連稅收也可以「巧立名目」到如此境地！ 這樣「刻剝及錐刀」，百姓除了「逃命」（漁奪成逋逃），還能怎樣？ 末二句「自喜遂生理，花時甘縕袍」，說「好在我還可以」，杜甫似有因能「獨善其身」而「沾沾自喜」之意，頗不似老杜為人。 都說「詩人的話」，不可盡信。「自喜」，當然是「自我安慰」之辭而已，救世無能為力，只能自己「勉強活下去」，其實，有什麼值得「歡喜」呢？ …… 再後，別了長沙，往衡山進發，經一處名為「花石戍」之地，泊舟登岸，滿眼所見，就正好「應驗」杜甫「漁奪成逋逃」的說法。
「山東」泛指北方，意指北方叛逆不斷，民生凋弊尚可理解，可是「吳楚守王度」，南方（吳楚）一向相對太平，少有叛亂，卻何以十室九空？ 「罷人」指「罷戰放還」的士兵，指就近並無戰亂，「農器尚牢固」指這裡新近並無戰爭破壞的痕跡，然而，「罷人」竟「不在村」，「柴扉」居然「蕪沒」，何也？ 還不是「苛政猛於虎，漁奪成逋逃」！ 朝廷為釐補稅收不足，就向南方「開刀」，「拉下補上」，使得未遭戰禍的南方竟也一樣的百姓逃亡十室九空。杜甫真個沒有想到，戰爭時，百姓要逃亡，太平地，百姓還是要逃亡──逃避苛索無度的盤剝重稅。 詩之末了，杜甫無限沉痛地問：
可是，問誰？ 問臣子？──問誰敢誰能「叩君門」求減稅？還是問君上？──又是誰叫臣下不敢不能「叩君門」求減稅？ 還是，問天？ 原詩上文，就有一句：
人間理亂（太平、動亂），究竟是「誰主沉浮」的，或說，究竟誰該負最大責任？ …… 千古奇詩 大既就在這時，杜甫寫下了一首「奇詩」，一首他詩作中少有的「寓言詩」或說「童話詩」。只是，這樣的「童話」，我敢說，是天下人間至苦至慘的「童話」：
古有傳說，謂南海之中有「鮫人」（泉客），能「滴淚成珠」。有這樣的神物來「給我珍珠」，不是發達了嗎？這應是個色彩鮮亮「迪士尼」似的童話啊！ 卻是筆鋒一轉，「珠中有隱字，欲辨不成書」，這「珍珠」中竟「有隱字」，卻是什麼字呢？看不清辨不楚。心想，既是「神物」，應是個「祥符」之類吧？ 得此「神物」後，我沒拿來「施法」，更沒拿去變賣，甚至沒有拿來作裝飾，只是珍而重之，「緘之篋笥久」，就是一直把它「密密封存在竹盒子」裡。 幹啥？還不是「以俟公家須」，儲起來應付交稅？ 本來，就是這樣，也還不錯啊。誰知，「開視化為血」，到交稅之日，打開來一看，由「淚水」變成的「珍珠」竟然化成「血水」！ 這才知道，朝廷向老百姓徵收的，何只「民淚」，更是「民血」！ …… 詩中有隱字 末句「哀今徵斂無」，表面上看，是「哀」現「今」我「無」力應付朝廷「徵斂」。 其實「詩中有隱字」，是「哀今」朝廷──
所「隱」的就是一個「度」字。 看到嗎？杜甫──
這是何等悲慘的「童話」，又是何等憤激的「大控訴」！ 既有著這樣的心境關切，諸君可以想象，杜甫此行登衡山去，究是要拜什麼、求什麼、問什麼了……
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默度餘生四十一：誰主沉浮（二十三） 2017 年 5 月 26 日（五） 風雨瀟湘（七） 舟行遲遲，終於遙遙望見衡山（狹義的，即主體部分。廣義的衡山很大，韶山甚至岳麓山都是它的一部分），但杜甫不甘於只是「望」，於是繫舟泊岸，走了大概並不很遠的一程，算是「到此一遊」。（有說杜甫實在「登山」，有說杜甫只是「望山」，我取其「中道」，容後解釋。）這裡先蕩開一筆。話說我在網上找了很久，都找不到從湘江江面自北朝南，即「從杜甫的角度」遠望衡山的圖片。後來也是從網上得知，原來湘江水淺，航運不發達，加之已進入「高鐵年代」，從長沙到衡陽的航船，怕是早就沒有了，故此，就鮮有「從這角度」望衡山的圖片了。無可奈何，就給大家這幅「衡山全景圖」，聊勝於無。
我又想，或許「此中有隱意」，就是我們這個年代，久已沒有人能「從杜甫的角度」「望」衡山了。閒話休提。早前說過，在位者「問鬼神」的兩種「問法」，分別是「不問蒼生問鬼神」跟「誤盡蒼生問鬼神」。不過，這兩者並不是截然二分的。譬如玄宗，一方面，自己求長生不死，一味的求仙煉藥，「秦始皇」似的，虛耗大量國庫民膏，這便是「不問蒼生問鬼神」；而另一方面，「上有好者，下有甚焉」，他的迷信必大大影響民間風俗，尤其是對「高馬達官厭酒肉」之輩，即又有「誤盡蒼生問鬼神」的成分。好了，現在要說到在位者「問鬼神」的第三種「問法」了。對應前文，更對應杜甫的平生之志，意即想想杜甫的「憤激之心」，又想想杜甫夢想之中的「堯舜之君」，那「問法」當然就是──就為蒼生問鬼神！懷此「就為蒼生問鬼神」的情懷意念，少半憑所望，大半憑所思所感，杜甫就寫下了他人生之中最後一首：《望岳》──望南岳衡山（諸君且做好心理準備，因我今天只會解這詩的開首一段，只有八句，但這八句已經「有排解」了。自然，依俄網一貫風格，我就是「解經」都不太管字眼訓詁，而只重於其中的深情大義，解杜詩亦然。）……在德非馨香杜甫先來「恭維」一番，說南岳衡山（或南岳之神、衡山山神）多麼的顯赫架勢。
相傳南方的「天帝」是「赤帝」，所配的「神鳥」自當也是赤紅色的「朱鳥」（或稱朱鳳、丹鳳）。這「赤帝」自古就受「百王」禮數周周秩序井然的禮拜（祭祀），很快（欻吸）就領受了天地靈氣，成為了主管南方（南方炎熱，故曰炎方）廣大的（鴻洞）半壁江山的「南岳之神」。 不過，接下來，筆鋒一轉，就「由天帝而及人君」，不再恭維「天帝」，反倒對「人君」頗有「微辭」，甚至含蓄間見其「憤激」。
杜甫忠君愛國，宅心仁厚，故用語措辭，看似淡淡道來，「沒什麼的」，唯是閣下深思之細味之，便知「其中有隱意」，悲憤甚深沉。單單看這「邦家用祀典，在德非馨香」二句，便知道老杜情懷失望，甚至語帶譏刺了。 自玄宗一再封「南岳之神」為「ＸＸ真君」後（見上文），南岳大廟的香火怕是尤見鼎盛了，祀典也必十分「隆重」。可遠古堯舜賢王之南巡祭祀卻非如此，而是－－ 「在德非馨香」！ 杜甫很以為「古王」獻與天帝或山神的，是他們平時的仁義德政，而不是舖張浪費，徒有「馨香」外表的儀典祭品。 可悲的是，「巡狩何寂寥，有虞今則亡」，令人哀傷的不是「古事湮渺」，而是「賢王不再」。像「有虞」（指虞舜）這樣的賢君，今天再也沒有（亡）了。 杜甫說得實在「客氣」，我且把它表達得露骨一些，就是：
…… 蒼梧恨不盡 閣下不要以為，杜甫是在「否定皇帝」甚至「否定君主制度」。杜甫可不是「ＸＸ主義者」，他從不以為更不鼓吹「打倒一個人」（西共說法）或「打倒一個階級」（中共主張）就可以「改造中國與世界」。 心情再悲憤，用語再激烈，杜甫還是忠君愛國的！ 言詞之間，某意義說，杜甫真正「否定」的其實是他自己，或說他的理想。 杜甫曾立志「致君堯舜上，再使風俗淳」，就是碰了一臉灰，還是「生逢堯舜君，不忍便永訣」。此生誰料，如今，他終於明白「巡狩何寂寥，有虞今則亡」，即「生不逢堯舜」是他絕對無以修正的宿命。 人生至此，哀何大哉！ 猶記不久前，從岳州下潭州，過境湘陰時訪過「湘夫人祠」，還寫下兩首詩：
上圖所見的是位於岳陽君山的「湘妃祠」，看來還有點「人氣」。這個自不是杜甫當年所見的「舊物」，連位置都不同，「湘夫人祠」應在洞庭湖南端的湘陰地區，現在上網也找不到，怕是完全湮沒了。 就是當日，杜甫眼中的湘夫人祠已是長著苔蘚佈滿埃塵，人跡罕見一片淒涼了。但是在杜甫心中，更淒涼的還是「蒼梧恨不盡，染淚在叢筠」。舜帝死於蒼梧之野，二妃奔喪，卻在半路上的湘江洞庭，「淚盡而死，竹染成斑」，無緣再見夫君舜帝。 然而，二妃之「尋舜帝不遇」，跟杜甫之「生不逢堯舜」，不知何故，卻又有著「驚人的相似」。「蒼梧恨不盡」，杜甫之「恨」，是哀二妃還是哀他自己？ 再看那「山鬼迷春竹，湘娥倚暮花」，「山鬼」「湘娥」，表面上說，都是屈原辭賦中的「人物」，實質上呢，都是屈原的「自喻」。思君而不遇，屈子何嘗不是？
人類的悲歡並不相通，但也有少數例外，就如二妃之終不見夫君，屈子之終不遇明主，杜甫亦終不逢「堯舜」，又是何等神似？何等「相通」？故而杜甫「總結」之曰：
下文自會再說回《望岳》，但大家須先記在心上，杜甫是怎樣深嘆於「生不逢堯舜」，因為這是我們能否解通《望岳》，能否明白杜甫是怎麼「問鬼神」的最重要「鑰匙」。 …… 誰能如此詠鳳凰？ 回頭再說《望岳》第一句中的「朱鳥」（朱鳳），換了是別人，拿著這樣的「鳳凰傳說」，恐怕只會想到「這裡怕要出皇帝」之類的「神話」。 杜甫別有靈根，「詩心獨運」，大概在寫罷《望岳》之後，又寫下立意完全「與人不同」的另一首「寓言詩」──《朱鳳行》：
杜甫一輩子憂國憂民，就是想到「衡山之巔的朱鳳神話」，他還是憂國憂民。 在老杜的想像之中，這神鳥朱鳳是十分寂寞的，因為亂世之中，同道甚少，就是開口說句良心話，都十分不容易。但朱鳳孤高不改，天良不泯，猶是哀憐蒼生，尤其是最弱小無助的「黃鳥」。時勢真惡，然而，朱鳳還是許下宏願，要把財物（竹實）分給窮人以至最窮的人（螻蟻），就算當道的惡人（鴟梟）怎樣向牠發出殺氣森森的「怒號」，牠也是在所不惜的。 杜甫自云「七齡思即壯，開口詠鳳凰」，七歲時的「詠鳳凰」怕未必像現在五十七歲時的「詠鳳凰」那麼「悲」（悲苦蒼涼），但是其「壯」（雄壯偉大）想必是類同的。這也真個是「七歲定六十」了！ …… 直到現在，我只解了《望岳》開首一段的八句，但我很相信，其中「蒼悟恨不盡」與「朱鳳志猶存」的意境情懷，已夠大家細味低迴一天半日了。 卻是，「生不逢賢主」，但又「死不捨蒼生」，哪你叫杜甫如何是好呢？沒法，「窮而問天」，接下來，我們就得看看杜甫是如何「問天」，是如何── 就為蒼生問鬼神！
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默度餘生四十二：誰主沉浮（二十四） 2017 年 5 月 29 日（一） 風雨瀟湘（八） 就為蒼生問鬼神，杜甫懷著無比複雜、沉重的心情，登衡山去。
上圖當然是現代的「衡山旅遊圖」，僅供大家參考參考的。當年的衡山，山上怕沒有這麼多建築物，更不可能有旅遊中心或索道之類。至於我何以特別註明祝融峰、南岳大廟和黃庭觀，且看下文。 詩之美，在含蓄，總不許一語道破。杜甫明明是去「問天」的，卻先「作狀」，說到自己像是真的去登山「看風景」、「吸仙氣」似的。
這四句是交代自己的「此行緣起」，一是我是怎麼來到，二是我究竟如何上山，其中有虛有實，跌宕有致。 話說杜甫「誤墮世網」，陰差陽錯，走呀走的，就「不意」來到了這瀟湘之地，還不知「有幸」還是「不幸」，有機會一登南岳衡山。 聽出「有骨」嗎？ 我「好端端的」怎麼會來到呢？還不是「生不逢堯舜」？就是假若玄宗、肅宗都知人善任，我何致僅得一個「杜拾遺」的虛名，眼下還流落瀟湘清絕之地來呢？換言之，「洎吾隘世網，行邁越瀟湘」是上文「有虞今則亡」的「自然承接」，只是看上去不著痕跡──這就分明是「高手所為」了。 至於「渴日絕壁出，漾舟清光旁」則交代杜甫登山的時間與地點。「漾舟清光旁」分明點出了「我是從水路來的」──小舟就蕩漾在泛著日光清輝的湘水之上，這樣，就交代了登山起點的大約位置，而「渴日絕壁出」一句所交代的，就是開始登山的大約時間。 何謂「渴日」？就是叫人見了會「口渴」的「太陽」。什麼太陽叫人見了會口渴呢？當然是「炎炎之日」喲。諸君若細心，便知這「炎炎之日」正又承接上文「鴻洞半炎方」中的「炎」字，只是看上去也不著痕跡──這就分明又是「高手所為」了。 問題又來了，剛剛從「絕壁」中升上來（出）的太陽，不是日出時的太陽嗎？怎麼這陽光就「炎熱」得叫人「口渴」呢？至為關鍵的是諸君不要丟了「絕壁」二字，更別忘了「從杜甫的角度」看啊！ 衡山絕頂高一千三百公尺，杜甫泊岸上山，自然是「從低角度」往山頂上望，這時從「絕壁」中「出」來的太陽，就不是一般理解的「從地平線升起」的日出太陽，而是近乎「日上中天」的正午太陽了。還不要忘記，這裡是「炎方」（南方），就是暮春時節，日上中天之際，還是很可以曬得叫人「口渴」的。
總之，這「渴日絕壁出」，就五個字，已經交代了山之高，日之炎，還有自己登山起程的時間並不早，這就跟下文「牽迫限修途，未暇杖崇岡」遙遙呼應了。 山又高，天氣又熱，還有自己登山起程的時間也不早，由此可知，杜甫不可能「走得很遠」，故以下八句寫的景物都不是老杜「登山親睹」的，而是憑遠看、聽聞甚至想象而得的。
我不打算詳解這段，第一，是因這八句寫的不外是衡山之高聳入雲、重巖疊嶂及如何有「仙氣」之類（譬如傳說中的「魏夫人」【晉朝的一位女道士】就是在山上的「黃庭觀」修道升仙的）；第二，是因這一段不過是老杜寫來「交代」一下的，免得人家說他「寫衡山怎麼竟完全不提衡山的景物」而已。 一句話，杜甫根本「意不在此」！ 哪杜甫的醉翁之意在哪呢？且看：
所謂「牽迫限修途，未暇杖崇岡」，一小半是真的，因為山高路遠，時間又不早，還有天氣熱，體力不足等等，實在「未暇」（沒有空）「搶峰」了。不過，說穿了，這話一大半還是假的。 諸君略通一點世俗人情，便知「沒有空」大半都是藉口！「沒有空」的真正原因，是因我要「空」出時間來「幹別的事情」而已。 杜甫要趕著去幹什麼「別的事情」呢？哪還不是「歸來覬命駕，沐浴休玉堂」？顯然，登山「看風景」「吸仙氣」都不是杜甫在意的事，所以「沒有空」就不去了。 這句「歸來覬命駕」，意思是吩咐自己的「坐駕」馬上調頭下山，但窮死了的杜甫何來「座駕」？想象之詞而已，強調自己之如何心急。「沐浴休玉堂」，「玉堂」是廟堂的美稱，指的正正是山下的「南岳大廟」。「沐浴」云云，當然不是去「玉堂」洗澡（我真見過有人這樣解）。「齋戒沐浴」，大家懂吧？是要去「虔誠禮拜」啊。 終於「入正題」：不管多麼「沒有空」，杜甫還是要趕去「沐浴休玉堂」（拜問衡山之神），為的就是完成他這趟衡山之行的「真正目的」──就為蒼生問鬼神！ …… 三歎問府主 杜甫用的終是個如何「問法」？讀來就這四句，解來卻無比曲折：
首先，「府主」是誰？歷來有兩種解法，一是「地方官長」（衡山縣令之類），二是「洞府之主」，即南岳之神。 我的理解是「地方官長說」完全不通，一是跟上下文全不銜接，上文是「玉堂」（南岳大廟），下文是「神（南岳之神）其思降祥」，中間怎麼會忽然「殺」出個「地方官長」來呢？二是「贊我皇」（輔助我皇），小小的「地方官長」能有什麼作用呢？若說他「搞好祀典」就是「贊我皇」了，可「祀典」是「邦國」（君上）之事，那不是「地方官長」可以「搞好」的，而且「忍衰俗」那三個字也沒有著落，因為「搞得好」何以還要「忍衰俗」？…… 換句話說，我以為「府主」實應為「洞府之主」即南岳之神的意思。因為「洞府」是神明居住之所，「府」也是唐朝行政區劃分的單位之一（部分較重要的州稱府，例如「京兆府」），衡山甚至南方的半壁江山既都是南岳之神的「地頭」，那麼祂當然就是「府主」，亦只有有這種身分的「府主」，才說得上「贊我皇」啊！ 何以有人反對這個說呢，還不是因為他們覺得「這就有責備神明之意，於理不合」云云，這類「保守看法」，可統稱之曰「儒家八股」。 當然，另一面，又頗有一些人認同「南岳之神說」，之不過，他們的看法又跟我的實有天淵之別，我統稱這類「激進看法」為「共產八股」，例如：
（截圖來源） 是的，從文理及立意上說，我都同意「府主」是指南岳之神，問題是杜甫是在「責備神明」甚至「否定神明」甚至到晚年就「清醒」到成了個「無神／反神論者」嗎？抱歉，我就連杜甫「責神」都不怎麼看得出來啊，哪他如何變成了一個「無神／反神論者」，我就更不知道閣下是怎麼看得出來的！ …… 仁者天問 實不相瞞，初看，我的確很有一些疑惑，就是反而覺得杜甫「問天」問得太客氣、太平和、太斯文了，這跟他一路走來，自己的仕途坎坷，民生的困頓苦楚以至國家的危難存亡的感受相應，有很大「落差」。我甚至以為杜甫應該「激烈」得像屈原、耶利米、哈巴谷那樣「問天」才對啊！
我從不以為好像屈原、耶利米、哈巴谷那樣「激烈」地「問天」是「不敬虔」的，是有什麼「於理不合」的。反之，一個人要是見國家危亡，見民生痛苦，見公理不彰，而竟可以「不問」或還問得「禮貌周周」的，別說信仰（真敬虔），就連良心，我都極之懷疑這人有還是沒有。 仁者，就正正因有非常的良心，有堅定的信仰──真心相信天（上帝）是仁慈公義的，才會對他們所見的日光之下的不仁不義，有如此大的「激烈反應」。 正是： 千秋同一問，惻隱仁者心！ 我甚至相信： 天父就是要人這樣問祂！ 相反來說，對於那些輕輕忽忽，在這樣的人間光景下，而竟可以隨口就「哈利路亞感謝讚美主」的「牧師學者」，我總是非常反感，很以為「猥瑣不堪」的。 所以，杜甫之「三歎問府主，曷以贊我皇」即或有多少「責神」或「疑神」之意，我也不以為過。 這麼想想，杜甫一生見過多少「不作為」（貶義）的君主、朝臣、小吏？他實在太有理由擔心南岳之神會不會也是一位「不作為的神」──白白領受「我皇」的「牲璧」（奉獻祭品──其實都是百姓的民脂民膏）而什麼都不幹不管！我倒覺得杜甫是「責」得太輕，有輕輕帶過之嫌哩！ 卻是杜甫何以又責得「過輕」，難道杜甫的「仁心」不如屈原、耶利米、哈巴谷的？ 非也，且聽我慢慢道來── 此中有十分曲折，有非常感動，更有無限驚奇！ 明天端午，休市一天，今天就寫長一點吧。 …… 我皇並非如此 細味「曷以贊我皇」（怎樣輔助我們皇上）句，何來「責神」之意？本詩落手處，杜甫不是早已明言暗示「我皇並非堯舜，所獻亦非仁德」麼？ 「我皇非堯舜，所獻亦非德」， 哪神明不管你、不作為、「不降祥」（不賜福），你還能「責神」麼？──罪在「我皇」啊！ 更大的問題來了，「我皇並非如此」（套用大衛「我家並非如此」之意），哪就不單只是「責神」不該，就是「問神」或「求神」都不管用了，因為我們還哪裡有資格條件問南岳之神「曷以贊我皇」呢？ 所以，這句「曷以贊我皇」就絕對不可能解為「責問」，而只可能是「苦求」之意。 如何「苦求」？且看我如何「意譯」這幾句或說總結全詩：
看明白了沒有？ 杜甫這樣的「求」或「問」法，看似平淡溫文，其實，其絞心沉痛的程度絕對不下於屈原、耶利米、哈巴谷的「問天」，某角度看，尤有過之。 …… 父母心，仁者意 在杜甫的「禱辭」中，我彷彿聽到這位母親的懇求：
又似聽到這位父親的哭訴：
我甚至看到大衛為兒子「跪地哭求七日」的圖畫：
同樣，杜甫哪裡是在「責神」呢？他分明是在「乞求」啊！ 主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒！
你若能做什麼，求你憐憫我們，幫助我們！
杜甫大概沒念過神學，沒讀過聖經，南岳大帝怕也不是「真神」，但杜甫說著的，卻是如假包換正統過正統的基督教神學── 唯 獨 恩 典 ！ 詩到末了，我們看到，偉大的詩人原來是在替皇上以至全民「認罪」，承認「我皇並非如此」，哀求神明不問情由無所計較白白施恩。就如上述女孩的母親不顧「我們是否合資格」，又如上述男孩的父親承認「我信不足」（即還是不合資格），都但願主耶穌不問情由無所計較白白施恩那樣。 就為蒼生問鬼神的真情大義，就是把蒼生視同自己的骨肉孩子，「完全不要臉」地為他們苦苦哀求上帝白白施恩！ 偉哉！如此之父母心，跟屈原、耶利米、哈巴谷的仁者意並無二致，「問法」看似比較婉轉溫文而其實一樣絞心沉痛。並且，悲痛若是，還要「強忍情緒」，還要「完全不要臉」地苦求，是否感到，這只怕要比屈原、耶利米、哈巴谷那種「直接爆發式」的問法，更見其痛苦，但亦更顯其信與愛的偉大無邊！？ 就因一個杜甫，我今生來世都願做中國人！ …… 明天端午，剛才說過，休市一天。 但「休息」以外，也不要忘了，當年今日就是我心目中的「真龍」之一，屈原投江殉國之日，更且有一說法，就是杜甫最後也是沉江而死的，即或非沉江而死，也是死在北行至汩羅江附近的小舟之上的，總之──
世人沒有記念杜甫死忌的節日，就是端午節，也不見有誰記得屈原。詩人生前死後，都是寂寞的。諸君「過端午」之日，且也想念一下他們吧！ 作為中國人而不知思念以至感激屈杜的仁者之心，我很以為，這是一種莫大的罪過。
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默度餘生四十三：誰主沉浮（二十五） 2017 年 5 月 31 日（三） 風雨瀟湘（九） 杜甫是時代的先知，也是他自己的先知。 先知不一定要有「特殊啟示」，但必要有「非常」的良心與同情心。就在「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的社會慘象中，杜甫預見大唐的國運飄搖，又在「訪舊半為鬼，驚呼熱中腸」的人生經歷裡，杜甫亦預見自己的不久人世。 大曆三年，杜甫還在江陵（荊州），還未到湖南境內時，已賦詩曰：
天意難問，是禍福無常；人老易悲，是人生有限。要面對「無常」與「有限」，就是人生實相，就是人無可逃於天地之間的宿命。 先知，某意義上說，就是對此宿命有「非常覺悟」的人。 登衡山訪大廟，可是「天意」真能「問」嗎？ 只是，為蒼生，不能問也得問，不可求也得求。 衡山「問天」歸來，便下衡州。 卻是，「天」究竟給了杜甫一個怎樣的「答覆」，難說。我們知道的僅是，盛唐光輝不再，杜甫的人生亦走到盡頭。「天」似乎沒有恩待杜甫，甚至要把他「玩弄」到人生的最後一刻。情何以堪？ 杜甫一心要來投靠舊友韋之晉，誰知到了衡州，才知韋之晉剛又被朝廷調到潭州（長沙）去。一說是連見面的機會都沒有，一說是還見了個面，但隨即就要餞行，送韋之晉上任潭州刺史。 換了是我們，就是「追唔到巴士」怕也要罵天咒地了，可是杜甫心懷家國人民，餞行詩上說的居然是：
徐孺子是東漢時候的一位「高人」。「高」在哪裡？就是「高」在不慕權位但又樂於助人。老杜當然希望韋之晉也是一樣，做官不是為了權位富貴，而是為了上報君恩下憫民窮。亦有一解，就是我──杜甫只能像「徐孺子」那樣終身不仕，國家安危民生苦樂，就得託之於像你──韋之晉這樣的「高人」了。不論怎麼解，總意不離「憂國憂民」。 一說是就在衡州，一說是再回到潭州之後，杜甫又遇上另一位叫裴虯的舊友，正要上任到湖南道州去，於是又賦餞行詩，叮囑曰：
自己都要窮死了，自顧不暇，又是「朝廷棄物」，應該「懷恨在心」才對啊，你還管這麼多幹嗎？ 再說，上文才說「我皇非堯舜，所獻亦非德」，這朝廷還「救」得了嗎？再再說，你不久前才上衡山大廟「拜完神」，現在又說「蒼生倚大臣」，究竟「蒼生」（百姓）的命運是握在「天」（神明）、「我皇」（朝廷）還是「大臣」的手裡呢？正是──
我們今天可簡單了──「自己命運自己救」，中共、西共的說法，我實在看不出有什麼分別，都是一丘之貉。 知天意難問，知我皇非聖，然不「責神」不「造反」，只一味勸勉還有機會事君安民的老朋友「盡人事」，這就是敬天、忠君、愛民「三位一體」的仁者心。 以為「推翻建制自己來」就可以「改變中國與世界」，這種今天氾濫全球的狂妄自信，對杜甫來說是完全匪夷所思的。此中有一種莫大的謙卑，就是對「天意」不敢作最後判決與定奪，不以自己為能「分別善惡」的，而寧願在「現有建制」之下，點點滴滴地盡人事而聽天命。 這才是真敬虔！ …… 我們終是錯過了！ 本來，潭州（長沙）離衡州不遠，韋之晉就是調任潭州，杜甫隨行到潭州就是了。誰知百年多病的老杜，這時又病了（馮招疾病纏），只得先在衡州養病。病好了，大概是初夏時節，杜甫正要折返潭州，誰知還來不及出發，就聽到韋之晉在潭州病死的消息。杜甫趕回潭州，已不及見韋之晉最後一面，只有寫弔亡詩的分兒，語極沉痛：
韋之晉是杜甫十九歲時在山西結交的青年舊友（即「童孺交遊」），可如今，這些「童孺交遊」都（死）「盡」了。人間再無知己，徒有纏身「俗事」。而「老來多涕淚」，還不就是「人情老易悲」，人老了，既悲「交遊盡」，亦悲自己怕要「終是老湘潭」。還能做的只有「強詩篇」，強自寫下這些悼亡之句，卻不知是哀君還是悼己矣！ 就是這樣，杜甫跟韋之晉「錯過」了！ 我曾以為，「我們終是錯過了」是只有「愛情小說」才有的悽厲情節，但杜甫一生卻遭遇過不只一次「我們終是錯過了」。錯過韋之晉不是唯一更不是最慘的一次。杜甫生當開元盛世，曾以為自己「生逢堯舜君」，誰知「青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗」，他跟玄宗最終還是「錯過了」。 當然，杜甫的倒運是沒有止境的，真可以寫入「健力士」，慘不忍聞的「錯過」，尚有下文。 …… 真的「錯過」 卻也不要為杜甫哭，更該為我們自己哭，因為我們的「錯過」，怕要比杜甫「錯過」得更見可哀可憐，甚至可恥可笑！ 杜甫其實沒有真的「錯過」，因為他在他的年代裡，實實在在地活過，痛過，更愛過。杜甫跟他的時代、家國、人民，曾經無比真實地互動過，留下曠古絕後動人肺腑的詩篇。 能夠活出這樣的一輩子，我們還能說他「錯過」嗎？ 真「錯過」的怕是我們！ 只有像猶太人「錯過」主耶穌，西方人「錯過」基督信仰，中國人「錯過」屈原杜甫那樣，才是真的「錯過」，才是最無限可悲可恨的「錯過」。 這樣的「錯過」必要成為一種永恆之罪，那果報就是：終有一天，主耶穌以至天上眾聖都要對我們說： 你是誰？我從來不認識你！ …… 補記： 日子無聊，孤芳自賞，不時回頭看「拙作」，就發現上文有些錯誤或不確之處，性不喜「咬文嚼字」是一回事，但「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」（語出杜甫）又是一回事。 我沒有「牧師學者」的執著，但有「詩人」的執著。 不想辜負詩人心事，故此在上文（《風雨瀟湘》之四及八）的相應位置中插入了「更正」或「補充」。又為免卻大家翻查的麻煩，就剪貼於下：
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默度餘生四十四：誰主沉浮（二十六） 2017 年 6 月 1 日（四） 風雨瀟湘（十） 既「錯過」了韋之晉，杜甫在衡州自是無所依靠，加是時已入夏天氣苦熱，受不了，於是待病情稍好，就「回棹」（駕船回頭走的優雅說法）潭州（長沙）。 說到衡州（衡陽）的「苦熱」，我也有一個「經驗」或說跟杜甫的「因緣」，頗想跟大家分享一下。那就是杜甫一生最後一次「望岳」望的是衡山，而我一生第一個遊歷的五岳亦是衡山，更「詩意」些的說法是：杜甫的「之旅」終結於湖南，而我的「之旅」則啟始於湖南。 （我是「杜粉」，總想跟他攀些關係！） 仔細說來，是一九九一年暑假，我們遊罷衡山，下到衡陽市區時已近天晚，匆忙間找了一家酒店投宿。那家酒店的名字相當「華麗」，云「花園大酒店」。我不記得它有沒有「花園」，我記得的只是，大熱天時，房間沒有空調，可床舖卻有虱子。苦熱加上蟲叮，結果當然是一晚不得好睡。 這光景，我是南方人都受不了，杜甫受不了而要「回棹」，也就很可理解了。
上左圖是我當年所見的「衡陽湘江大橋」（現在好像也差不多），右圖是那家「花園大酒店」裡的電視機（酒店外觀我倒是沒有拍下），看看這電視機型號，就可想像到那時是什麼「年代」。 話說回來，就是折返長沙，杜甫的生活何嘗就「有依有靠」？那邊的天氣何嘗就「不苦熱」？沒差多少啊！ 原來還有第三個原因，就是──
就在杜甫流落瀟湘，亦即他人生走到最後的這兩三年間，杜甫寫過許多詩篇，明言暗示他想「北歸返故鄉」。自然，「故鄉」云云，所指的有狹義（鞏縣：杜甫的出生地），有較廣義（洛陽：杜甫的成長地），還有更廣義（長安：杜甫的夢想地）。
此詩明言身在湖南是不得已的「淹留」。至於「多病」（當然還要加上「窮」）則是不得已「淹留」的主要原因。
此詩以「辭南翁」與「希北叟」自稱，杜甫意欲「辭」別湖南及「希」望北歸故里之意甚明。
心事重重之際，老杜甚至「無賴」到怪責湖上北飛的雁鳥，說牠們是「故意」的，是故意讓「南來」（欲北返而不得）的杜甫更傷心的。 然則回棹長沙就可以「北征返故鄉」嗎？當然不是，但至少，「近一點」。 詩人就是這樣的。 你不明白，因為你不是詩人！ …… 「江閣」並非如此！ 大曆四年夏天，杜甫到衡州白跑一趟後，又回到長沙。 北征？既無盤纏，身子亦壞，只好繼續淹留。（加之最小的女兒亦可能這時出世）可身子實在太壞，而長年在小舟上搖呀搖的，如何養病呢？ 杜甫不知從哪裡弄來了一點小錢，或得了誰的接濟，在湘江江邊租下了一間小房子，還按「詩人品性」，美名之曰「江閣」，很「優雅」似的。 今天大家到長沙去，就會見到所謂的「杜甫江閣」，這「江閣」何只「優雅」，簡直「豪華」哩！且看：
日 景（正面） 夜 景（側面） 有多「豪華」？抄一段網上簡介於下：
杜甫當年的（真）江閣當然「並非如此」：既不「優雅」更不「豪華」。 有些較「刻薄」的論者甚至以為根本不存在所謂「江閣」，因為杜甫哪有錢交租，而且反映杜甫「陸居」的詩也不多。我沒那麼「刻薄」，但也以為杜甫居「江閣」的時間不會太長，沒錢交租自是原因之一，或更有別的慘不忍聞的可能原因（別忘了杜甫有多倒運），容後再說。 現在長沙的「杜甫江閣」當然是「景點」一個而已，到此「憑弔杜甫」的人我肯定沒幾個，倒是來此「看煙火」的則排山倒海，因網上傳言「杜甫江閣」是看煙火的「最佳位置」云云。 不信？我有圖為證：
圖中右方的中式建築物就是「杜甫江閣」啊！ …… 為誰更作瀟湘遊？ 平生三到瀟湘（遊歷湖南），「詩意」的說法：第一次是為劉道一，第二次是為屈原，而這第三次，是為誰呢？ 實不相瞞，長沙旅遊當局雖刻意把長沙打造為「毛主席樂園」，我事實亦賞足臉走訪了許多「主席景點」，連周邊的「龍穴」韶山都去了。可是這趟長沙之行，我心目中的「真命天子」與「真龍穴」，卻是另有其人另有其地。 這幅是本輯日誌的「標題插圖」，大家心思要是非常之細，便知我是故意「挑」的，為的是要造成一個「強烈對比」。
左邊的「主席巨頭」，誰都看得到，可是右方「沉」字之下的「杜甫江閣」，諸位又可曾留意到呢？ 就隔著「半條湘江」（因橘子洲就在湘江中間），「主席巨頭」跟「杜甫江閣」遙遙相對，但它們的關係，是互相輝映？各不相干？分庭抗禮？還是「龍爭虎鬥」？ 我隱隱有種感覺：
且按下不表。 卻說我們這趟長沙之行只有匆匆四天，但經我精心部署刻意安排，「杜甫江閣」我們竟去了三次，包括第一天晚上、第四天白天及晚上。諸君要是不善忘的話，應記得我們還對著「杜甫江閣」吃過兩頓晚飯，下圖是第一晚的情況：
這「杜甫江閣」於我究竟有什麼吸引力？這上面究竟有什麼「好看」？我們在此可有什麼「奇遇」？…… 這些，亦暫且按下不表。 我們不妨先回到當年，看看杜甫在這個既不「優雅」更不「豪華」的「江閣」之上，過著的，究是怎麼樣的日子。 記得，「江閣並非如此」！
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默度餘生四十五：誰主沉浮（二十七） 2017 年 6 月 2 日（五） 風雨瀟湘（十一） 關於「杜甫江閣」的問題，學術界未有一致定案，如究竟有沒有所謂「江閣」，有多少幢「江閣」（不同詩中的「江閣」是否指向同一地方），「江閣」究竟在哪裡（衡州？潭州？），杜詩中的「江閣」是實指、虛指、專指還是泛指，杜甫居「江閣」的具體時間怎樣，杜甫的「江閣」是租是買還是自建，等等。 都說「我係詩人」，對考古訓詁素無太大興趣，而杜詩雖云「詩史」，畢竟是詩，時地資料難免有含糊之處，不易理出個結論。不過，我還是很想跟大家說說杜甫在他人生的最後歲月裡的某個時期，曾有過的「江閣生活」。 何也？ 杜甫於大曆三年（768年）冬到岳陽即進至湖南境內，至大曆五年（770年）冬卒於從潭州到岳州途中的小舟之上，共計大約兩年，據杜甫的行歷及詩作內容可知，其間他大部分時間居於小舟之上（我稱之「舟居生活」），這是學術界的基本共識。 杜甫的「舟居生活」自不是坐遊艇遊山玩水那樣的豪華寫意體面風流，而是一種飄泊無依、淒涼潦倒甚至近於「走投無路」的生活，就如杜甫自己說：
這個「可憐」形容的，既是「燕子」，更是「自己」。
詩中的「春水船如天上坐」，寫的既是自己老病之軀在小舟之中被搖來幌去的「不安穩感」，更是自己「何異飄飄託此身」的落泊淒涼。 可以想象，假若在這兩年間，杜甫真曾有過一段「江閣生活」或說「陸居生活」，且不論具體情況如何，時間是長是短，下文引詩中的「高棟」、「江樓」是否就是「江閣」或同一座「江閣」，等等，總該給人一種「稍稍安頓」的感覺。 我無心於考究，但很想做一個「詩意」或說「文學性」的對比，就是杜甫的「江閣生活」相比於「舟居生活」，是不是就真的比較「安頓」。 幹啥？ 當然是「不懷好意」，且看下文。 …… 「江閣生活」就是如此
這是「今天」的「江閣」－－下臨湘江，遠望岳麓山。可當年杜甫的「江閣」究又是什麼模樣？
首句「江闊浮高棟」，是從外面看「江閣」，「高棟」形容其形制之高聳。次句「雲長出斷山」，是從「江閣」看外面，「雲長斷山」形容其景觀之開揚。我十分疑心今天的「杜甫江閣」，從造型到選址，都是依這兩句詩「複製」的，且看上圖。 有如此的雄偉外觀與開揚景觀，用今天的說法，就是「豪宅」也，就是「發達」了，就是「體面」啊。可惜的是，「雖信美而非（在）吾土兮」，這「豪宅」的坐落之處並非我日夕思念的家鄉啊！ 所謂「越巂」、「荊蠻」，泛指南方偏遠之地，說這裡非吾家也。「雁銜蘆」是個典故，說雁鳥飛倦了，就會口中銜上蘆草，幹嗎？說是借此乘風，就可以飛高一些，或為避開地上的獵人。總之寓意「鳥倦」，「鳥倦知還」的意思隱含其中。「失木」，意指迷失了自己棲身的樹木，寓意無所歸依也。兩句總意，是鳥倦知還，但苦不知家在何處！ 最後，「弊裘蘇季子，歷國未知還」，汲汲名利如蘇季子（蘇秦），上書十次而仍不獲秦王接見，待到皮衣（裘）穿破（裘）了，也得知難而退，或說「告老還鄉」。可憐自己卻是走偏了許多地方（歷國）而竟然「未知還」。 當然不真是「未知還」，是「不能還」。路遠，久病，家貧，都使自己「不能還」，只能繼續淹留此地，到老到死。 然則，老死寄居「江閣」，淹留此地，這樣的「江閣生活」是否就比飄流無定的「舟居生活」更要「安頓」一些？ 只怕是洽洽相反！……
在這「江閣」的「樓上」，杜甫還能幹些什麼呢？ 什麼是「天地空搔首」？就是一天到晚，對著空洞的天地無無聊聊地「抓頭」。「白玉簪」？都窮死了，何來「白玉簪」？想像之辭矣。「白玉簪」代表上朝的衣冠，喻意自己偶爾也想到「重出江湖」，即再找機會「致君堯舜上」。卻是「頻抽」，意思是「還是算了吧」。何以「還是算了」？「皇輿三極北，身事五湖南」，一是天高路遠，報國無路啊。「戀闕勞肝肺，論材愧杞楠」，二是我思念皇城（皇上），終是徒勞費心，因為我根本不是「國家棟樑」之材。總結就是──
這不用解了吧，還不就是「等死」二字！這就是說，杜甫在「江閣」上的「生活」，只消四個字就可以總括，就是「無聊」和「等死」。（我忽然想到，我的「生活」不也是如此嗎？） 但「詩人」總是偉大的，而偉大，包含一種苦中作樂的「玩心」。 …… 吃的心事 有一天，「江閣」上，杜甫忽然來了個勁，想吃──
單看這詩的題目，什麼「臥病」，就知道杜甫在「江閣」上的「生活」，除了「無聊」和「等死」，還有「臥病」。 不過，「長夏想為情」，熬過了炎炎夏日，秋天來了，人還沒死，杜甫忽然「動起情來」。動了什麼「情」？原來是「為食之情」。秋天到了，長沙有種土產，叫做「雕胡」，又稱「菰米」（其莖部後經變異，成了今天的「茭白」），有收成了。「滑憶雕胡飯，香聞錦帶羹」（錦帶指「蓴菜」），意即杜甫忽然好想吃一頓這樣的「土產便餐」。
菰 米 茭 白 蓴 菜 有些「不厚道」的論者，說老杜這是在「想象」，甚至「意淫」，難聽得很。我的解法沒那麼難聽，但怕是更見悽涼的。想想，你自己「意淫」，會寫首詩告訴人還要告訴兩位官員嗎？不會吧！ （這兩位官員之一的「盧侍御」，杜甫又叫他「盧十四弟」，叫得那麼親切，原來是杜甫的一位遠房表弟。） 十分明顯，「溜匙兼暖腹」，就是想「吃個痛快吃個飽」（我忽然想起「麻辣仔雞湯飽肚，令人常憶玉樓東」），「誰欲致杯罌」，就是－－
唉！不過是想吃頓「土產便餐」，都要如此「搖尾乞憐」，這樣的「生活」，說「可憐」可以，說「鄙賤」可以，不過，說「可愛」亦可以。 何以「可愛」？ 都說──
真正的詩人，是不囿於「儒家八股」、「共產八股」、「學術八股」、「宗教八股」以至一切形式的「八股」的。詩人就是窮死了，還是「貪玩」的，「饞嘴」是「貪玩」的其中一種形式。所以哩，我相信杜甫是絕不會怪責我兩度對著「杜甫江閣」吃「好東西」（如口味蝦）的，因為換了是他，他都會。 實不相瞞，我三十多年前初返教會，對那些「不愛己，專一愛主」的「靈訓」，已頗不以為然，現在更是非常討厭。人連自己都不愛，焉知愛人愛主？ 不錯，捨身殉道有時，但那是「非常之事」，而「與你所愛的妻吃喝快樂」也有時，那倒是「日常之事」。 惻隱仁者心，不是「捨已無慾」，而是正因自己「有己有慾」，就想及別人也「有己有慾」，推己及人，泛愛眾生。 杜甫就是自己要「吃」，就更明白老百姓也要「吃」，而老百姓也要「吃」，君上貴人們就不能「吃得太多」，以致老百姓「沒得吃」。為此，這年（大曆四年）八月，「千秋節」，杜甫就有感而發：
什麼是「千秋節」？就是當年唐玄宗的「生日派對」，宮廷宴會，張燈結綵，山珍海錯，載歌載舞，極盡豪奢，不在話下。卻是，「吃大」了！「聖主他年貴，邊心此日勞」，當年只知道舖張浪費，越發的不恤民命，不思國政，這就「富貴」一時，終落得個今天藩鎮割據邊患不斷「勞心」不已的悲慘下場。 吃是要吃，可是不能只顧自己吃而不管他人有沒有吃的，如經上記著說：
還是上文提過，杜甫求他「請我吃頓菰米飯」的那位「盧十四弟侍御」，杜甫又「有求於他」，而且也是跟「吃」有關的：
原來「盧十四弟侍御」要護送韋之晉的靈柩回京，臨行時，杜甫「求」他在皇上面前多說些「好話」（刺規多諫諍），但不是為自己，而是為蒼生，要告知皇上老百姓的日子怎樣艱難，地方豪強（群凶）又如何對百姓苛索無道，還要提提聖主，要學「前王」那樣的多行「儉約」，省得就省。 當然，「盧十四弟侍御」能不能「面聖」，敢不敢開口，很難說。你不厚道，說這又是老杜「意淫」了，未嘗不可。但詩人就是這樣的，怎樣？或說，詩人的真正偉大之處，正是在此！ 不造作不矯情，率性而致隨心而為：想吃的時候就說我想吃，不會裝出一副不吃人間煙火猥瑣可憎的「道學相」，但想到君上或地方豪強「吃得太多」，叫老百姓「沒得吃」的時候，就「嘆息腸內熱」，就求託還能「致君」者進一二忠言以紓民困，也管不得「意淫」不「意淫」了。 總而言之，大而化之，如此之「事已無可為」，但是又「心猶存家國」的「生活」，就是杜甫的「江閣生活」了。 …… 飄泊的終結？ 早前說過，杜甫嘗遊嶽麓山，有感而發，「昔遭衰世皆晦跡，今幸樂國養微軀」，想到不如在長沙「隱居終老」算了。及至從小舟移居「江閣」，「終是老湘潭」，亦頗有「終止飄泊於此終老」的那個意味。 然則，這是「飄泊的終結」嗎？ 當然不是！這是「終結於飄泊」而已。 卻是，天意弄人，狠心的「天」竟然連「老死於江閣之上」這樣的（偽）「安頓」都不肯給杜甫。 大曆五年四月某個晚上，半夜，「江閣」外忽然閃亮火光，但那肯定不是「煙火」，「江閣」之下也忽然人聲嘈雜，但那也肯定不是「觀煙火」的人潮。 但見杜甫一家急忙起來，跑向泊於「南湖港」的小舟……
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默度餘生四十六：誰主沉浮（二十八） 2017 年 6 月 5 日（一） 風雨瀟湘（十二） 唐代宗大曆五年（770 年）四月某日，半夜，長沙城忽然烈焰衝天火光四起，那可不是放煙火，而是發生兵變。叛亂的士兵到處燒殺搶掠，全城亂作一團。杜甫一家急忙起來離開「江閣」，直奔江邊，上船逃命。 關於這場叛亂（臧玠之亂），《舊唐書·崔瓘傳》中有如下記述：
剛到任半年的潭州刺史「崔瓘」以清謹愛民聞名，深得人心，老百姓甚至扶老攜幼投奔到他治下的州郡。「問題」是，「將吏自經時艱，久不奉法，多不便之」，意思是自安史之亂後，中央勢弱，地方坐大，「將吏」往往不受約束，為所欲為。這就不只為崔瓘的管治帶來困難，甚至帶來危險。
崔瓘是朝廷命官，對地方武將的跋扈自是看不過眼，故作出了些「限制措施」，但這就少不免要「得罪軍方」了，為對方發動兵變提供了「理由」。潭州兵馬使臧玠就以不滿「軍糧發放」為由，與判官達溪覯大吵起來，甚至說「有事何逃」，意思是「今晚若『有事』我看你逃不逃得了」。果然，臧玠當夜發動兵變，且不知是「巧合」還是「預謀」，連當地的最高長官（刺史）崔瓘也被殺了。 這場軍事政變關杜甫事嗎？──他又不是當地政府官員。有兩個可能。一是叛軍四出放火打劫見人就殺，管不得你是誰。二是杜甫雖然不是政府官員，但還記得「盧十四弟侍御」嗎？即杜甫跟當地官員是有些親友關係的，故可能受到株連。 關於這場「臧玠之亂」，依「正史」所記，上面提到的差不多已是「全部資料」。可幸的是，杜甫寫了四、五首相關的詩作，為我們「補充」了許多「珍貴史料」。
「偏裨限酒肉，卒伍單衣裳」，即所謂「軍人待遇欠佳」，也是「元惡」臧玠的「造反有理」了。「迷是似」，以「似是而非」（詳見下文）的理由迷惑部下作反。「竟流帳下血，大降湖南殃」，「帳下血」，在「軍帳」而不是在「戰場」流別人血，意思是「內部造反」。這樣一來，本還算相對太平（比起北方以至西南方）的湖南都要遭殃了。 「烈火發中夜，高煙焦上蒼」，這是「案發」當晚的「現場實錄」，不用解了。「至今分粟帛，殺氣吹沅湘」，則是事發至今（杜甫寫詩的當下）的「跟進報導」，說亂軍仍在殺戮「分贓」（分粟帛），亂事未平。 能用詩來「寫新聞」「做報告」，杜甫真了不起啊！ 不過，杜甫了不起的何只「當下寫直擊」和「事後寫報告」？他更了不起的，是還可以「事前寫預言」哩！ …… 真正的詩人都是先知 就在事發前一個月，三月，清明時節，杜甫隨當地風俗往「湘西寺」（指麓山、道林二寺）遊覽。這大概是他第二次去岳麓山，但心情與前大大不同。不同在哪？就是他更留意到「長沙人」的眾生相，甚至隱隱然有些「不安」甚至「不祥」之感。
這時的長沙看上去居然是一片「繁華」，只差未放「煙火」，尤其在這清明時節，「長沙千人萬人出」，萬人空巷湧向岳麓山遊山或者拜神（竟跟今天差不多）。碼頭（渡頭）所見是「明眉」豔妝的「仕女佳人」，路上所見是策馬爭路威風不凡的「公子貴人」。（「齧膝」指名馬，等於今天的「名車」）。 「這情景似曾相識？」杜甫心想。 對了──
也是清明前後，所不同的是人在長安。那些年，「楊家」的「佳人公子」（楊國忠與楊貴妃姊妹）不也是這樣的（當然是更甚）排場華麗不可一世嗎？ 杜甫心裡一痛。 不過，更「可怕」更「不祥」的場面還在後頭：
公子佳人無所事事而「好遊湘西寺」，這倒也算了；可是，「諸將亦自軍中至」，那就太不尋常了。 留意，「自軍中至」，即不是放假來玩玩，而是「開小差不守崗位」啊。「馬援征行在眼前，葛強親近同心事」，「馬援」代指主帥（或指崔瓘），「葛強」代指部下。主帥兢兢業業預備出征，部下不該「同心事」──也一同警醒備戰麼？怎可以跟公子佳人們一般「無所事事」，也來「好遊湘西寺」呢？ 杜甫寫著的絕不是「軍民和樂融融」一同遊山玩水的圖畫！ 杜甫十分記得，又是那些年，唐玄宗是怎樣的驕縱「武人」──尤其是安祿山，終鑄成大錯。地方軍人不守軍紀不安本位，是「禍亂之象」啊！ 我怎麼肯定杜甫寫的不是「軍民和樂融融」的圖畫，且看下文：
看到嗎？「干戈未息」啊！天下未平，公子佳人放縱，這已然不該，連軍人都放肆，那就更不可接受。「逢迎少壯」，隱隱指向那些放縱「玩到天黑」（金鐙下山紅粉晚）的公子佳人，杜甫說「非吾道」也，表明他對「長沙人」眼下「活得好像好太平」的逸樂生活很不以為然。 清明時節，古人有個叫做「祓除」的習俗，簡單說，就是到郊外或寺廟求神作法求「消災辟邪」之類。杜甫的「神學」總是「就為蒼生問鬼神」的，故他以為最要「祓除」的並不是外在的「災厄」，而是人自己心裡的「邪僻」，就如逢迎、放縱，不守本位等等不良習性。 杜甫詩不是「燒餅歌」或「諾查丹瑪斯」之流的「預言詩」，詩中，杜甫當然沒有明白點明有「兵變」將要發生，更沒有「預言」兵變的時地人物。但是，長沙人（尤其達官貴人）的盲目樂觀以及地方守將的軍紀蕩然之叫杜甫憂心，這種「先天下之憂而憂」的精神，其實已經是一種極為難得的「先知洞見」。 我們不一定要做「狹義的先知」，但都該憑良心識見，做個「廣義的先知」。我甚至警告大家：人無起碼的良心識見，而只好奇於誰是「敵基督」誰是「大淫婦」之類的「陰謀論」或「末世論」，於己於人，都只會有害而無益。 補充上文，從「軍紀蕩然」這一點，我們也可以看出，崔瓘並沒有對軍人「刻薄」，是他們先沒有做好本分，故此「扣糧減薪」也是應該的，沒想到他們不知反省，還遷怒他人，甚至以此作為造反借口。 …… 惻隱仁者心 真正的詩人都是先知，都有「廣義的預言能力」。 這個「廣義的預言能力」並不是來自他們「收到」多少「特殊啟示」，而是在於他們對人心，對天心（天心就是對別人的不忍之心）有多少「一體共鳴」，即他們對眾生的苦罪困境，有多浩大多沉重的感應與同情。
在杜甫舉家逃向江邊的途中──我們真要佩服詩人的「細心」，忙亂間，杜甫居然留意到有一匹白馬從東北而來，而更叫人吃驚的，是他還留意到「空鞍貫雙箭」，即鞍上沒有騎著人，但馬身卻中了兩枝箭。 「馬上的人呢？」杜甫心想。 好快，杜甫就「明白過來」：
但好快，他就「更明白」了：
想及此，「嗚呼淚如霰」，因為可哀的不只這「中夜傷於戰」的「馬上郎」，也不只他的「主將」（仁慈正直的崔瓘），還有「死法」儘管不同，而同樣可悲可憫的蒼生！
當初，杜甫就是為了「避暑」，才從「小舟」移居「江閣」，甚至想到就算「老死江閣」也罷了。誰知禍亂驟起，又得返到「苦熱」的「小舟」之上繼續流亡。 要怨天罵地？ 有一萬個理由！可杜甫想著的，竟是別人。 什麼是「垢膩可溉灌」？就是舟內雖熱，還可隨手打些江水「溉灌」，洗一洗，勉強涼快一下，也洗洗「垢膩」。 可痛的是，那些逃不了的「道邊人」，「形骸改昏旦」：昨晚還是「活人」，今早卻已成…… 杜甫想不下去了。 「唉！亂世難自救！」 定一定神，杜甫還得想到「自己」，因為他不只「自己」，還有妻兒，還有一個尚未斷奶的幼女。此刻，他不得已暫且放下「別人」，腦海中就只有一個「逃」字。可是－－ 逃到哪裡？ …… 涕盡湘江岸
這詩題為「逃難」，很「平淡」，沒什麼「藝術加工」似的。為什麼？因為「逃難」之於詩人，已經成了「十分普通」的事了。 發生「臧玠之亂」那年，杜甫五十九歲，近「六十」，卻是，詩中何以不說「六十白頭翁」？湖南明明在南方之地，詩中又何以不說「南方逃世難」？「五十白頭翁，南北逃世難」，杜甫是老懵了還是病昏了，時間地點都搞「錯」啦！ 不是的，老杜只是想告訴大家，他的「逃難史」可不是始於今天（臧玠之亂）的，而是從十多年前（實質五十歲還未到）的「安史之亂」開始，中間還有成都的「徐知道叛亂」，從北而西而南一直逃到現在。只沒想到，原已經立定心志「終是老湘潭」，不作他想，可老天卻連這個「最後的安樂」都不肯給他。 都六十了，還要「逃」，且逃到哪裡去？
先前是「終是老湘潭」，還有「終老」二字，看上去還比較「安祥」。現在是「歸路從此迷，涕盡湘江岸」，即是到死，還是哭著！ 早知「喪亂死多門」，可沒想到還有一「門」，叫「哭死」。涕盡湘江，我怎麼竟想起舜帝二妃的「淚盡而亡」？…… 不逢堯舜君，涕盡湘江岸！
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默度餘生四十七：誰主沉浮（二十九） 2017 年 6 月 6 日（二） 風雨瀟湘（十三） 關於杜甫的具體死因、死時、死地，以至（真）墓葬的位置，歷來有多種說法，未有定論。不過，一致同意的是，杜甫死於大曆五年（770年）四月「臧玠之亂」之後的某日，故又有一種大致合理的推論，就是杜甫是給這他人生的最後一場「逃難」折騰死的。 可以這麼說。 …… 舉家逃上小舟開行，算是離開了有「即時危險」的長沙城，可是，「歸路從此迷」，接下來該逃到哪裡去呢？ 其實也不難「抉擇」，因為湘水自南而北，若非「向北走」就是「向南走」。但「你明白的」，杜甫之「迷」，並不是迷失於「路」的方向，而是迷失於「人」的方向。這就好比，你到「高級餐館」打開菜譜，一看之後感到「迷失」，那不是因為那「菜譜」上有太多或者太少「選擇」，而是你的「錢包」不容你有多少「選擇」，甚至不容你有「選擇」。 「我要真普選」？──這是人類最可憐可笑的「大迷信」。 揚帆北上？「報主身已老，入朝病見妨」（入衡州），這自然是託辭。路遠、久病、家貧，才是無以「北征」的真正原因。結果，別無選擇，只得繼續「南征」。 好在，就不久之前，母舅「崔偉」路過長沙往郴州上任錄事參軍，杜甫亦曾餞行，並賦餞行詩。詩中有云：
先說說詩題，「二十三舅」，整個家族排行第二十三的舅舅，可知這位「崔偉舅父」應比杜甫年輕，而且可能年輕不少。 北歸無望，只得向南。可幸的是，這時「崔偉舅父」正在郴州任官，杜甫就又生出一絲希望。而且南方（交廣之地）雖也有些小叛亂，但有舅父上任，克日必可平定；又郴州雖位處比衡州更南之地，但據說「頗涼冷」又「尚淒清」（橘井不是橘子洲，位於郴州境內），只不知是不是杜甫又「意淫」了。 總之，兵荒馬亂走投無路之際，這位正在郴州任官的「崔偉舅父」真不啻是杜甫一家的「大救星」啊！ 二話不說，一路向南！ …… 又是「錯過」 然而，杜甫的「黑仔」（倒霉）既能編入「健力士」，這趟「訪舅之行」會有個什麼結局？會否又是「錯過」收場？大家該心中有數了。 小舟到達衡州後，兵火已遠，可是杜甫心急如焚，停也不停，甚至不管「路況」，繼續南征，向著郴州進發。
我疑心杜甫是太倦了，他好想「安息」，想找一個「最後安頓」之處。原先以為的是「終是老長沙」，如今迫於形勢「改變計劃」，就成了「終是老郴州」。卻是何以「郴州」，除了在他的想象中，那邊「天氣較佳相對太平」之外，最重要的，當然是那邊有「崔偉舅父」。 幹嗎？── 給他料理後事。 杜甫知自己不久人世。 也可以這麼說。 …… 墓「假」情真 然而，欲速則不達，何況天要你「不達」，你就是「不達」。你逃得過「火」，未必避得過「水」；你免得了「人禍」，未必免得了「天災」。 杜甫沒注意「路況」，也沒注意「時令」，卻是時值仲夏，南方多暴雨。小舟走到半路，來到「耒陽」附近的「方田驛」，就遇上滔滔「大水」，不但無法前進，甚至無法後退。更慘的是，隨身食物都吃光了，一家老小活活的餓了五天，幼女就算不是這時餓死，也必餓壞，不久夭折，比杜甫還要早離開這悲苦人世。 好在耒陽的縣令「聶某」（只知其姓）是「杜粉」，收到杜甫遇大水滯留的消息，便派人四出尋找杜甫，真給他找著，還送來了許多「牛肉白酒」。 杜甫為人厚道，一飯之恩都不忘，何況是饑饉五天後的「牛肉白酒」呢？於是賦「感恩詩」曰：
單看詩題，四十九個字，破紀錄啊，可見杜甫當時多「激動」。「禮過宰肥羊」，送來的是「高級過肥羊」的「肥牛」，「愁當置清醥」，洽在我窮愁潦倒走投無路的當下，送來清醇的「白酒」，總意是感激聶縣令不只「極有禮」而且「甚有心」。 不知是陰差陽錯還是「通訊」出了「故障」，杜甫的「感恩詩」沒去到聶縣令的手上，過了幾天，聶縣令又擔心起詩人來，派人再找，誰知遍尋不見，悲從中來，以為苦命的詩人必是在大水中翻船遇溺，於是，就在耒陽為杜甫立了一座紀念性的「空塚」，成為杜甫的「四個疑塚」（偃師、鞏縣、平江、耒陽）中其中一個，至今遺跡尚存。
（圖片來源） 於是以訛傳訛，就有一說，甚至被載入「正史」：
說杜甫怕是餓得太久，於是「飲過多」，隔天就死了。這個就是「杜甫飽死說」的來源。後世又有好事之徒，說杜甫不是「飽死」，而是「食物中毒」而死的。因為時值暑夏，牛肉易變壞，聶縣令太有心，送來的牛肉過多，一天吃不了，隔天再吃，就「食物中毒」而死了。 杜甫其實沒死於大水（遇溺），也沒「飲過多（或食物中毒），一夕卒」。 怎麼知道？ 一是杜甫後來還有詩作，死人大概是不會作詩的；二是岳陽附近的「平江」也有一個杜甫墓，這我去過【見下圖】，在荒山野嶺上，交通很麻煩，要造假都不會造到這荒山野嶺上來吧，騙誰來呢？三是另有文獻，中唐詩人元稹的《唐故工部員外郎杜君墓系銘並序》云：「扁舟下荊、楚間，竟以寓卒，旅殯岳陽，享年五十九」，說「旅殯岳陽」，即棺柩一度停放（暫葬）岳陽（我疑心平江墓就是當年的暫葬墓）。要是杜甫在耒陽「飽死」，沒理由遷至岳陽才下葬，而是還是暫葬。
（詳見拙作《尋找隱世詩聖遺蹟：湖南．杜甫墓》） 不考據了，有「興趣」請往網上找找！ 耒陽杜甫墓肯定是「空」的，但不能說是「假」的，即或說墓是「假」的，但「情」總是真的。聶縣令的一番盛情，別說杜甫，我也很感動。杜甫曾說過，「百年歌自苦，未見有知音」（《南征》），不過，人生世上，能夠有一個半個像聶縣令那樣的「粉絲」，亦可無憾矣！ …… 曲終人散否？ 南下路阻，「錯過」了崔偉舅父之後，杜甫此後半年的行蹤，大致如下：待長沙的亂事稍平，就從衡州折返長沙，自此一直「一心向北」，寫了兩三首十分想念漢水和漢陽（都在湖北）的詩作：
老杜思念的其實不是漢水、漢陽，而是想經漢水、漢陽輾轉返回家鄉洛陽（杜甫出生鞏縣，但親友多在洛陽）以至西京長安而已。 在長沙滯留至是年秋天，杜甫終於「按捺不住」了，不管路遠、久病、家貧，揚帆起程，作他人生最後一次「北征」，就如上文所引：
這當然是「垂死掙扎」！ 深秋入冬，小舟剛到洞庭，遠遠未見岳陽樓，卻就近當年屈子投江之處附近【參看上圖】，杜甫怕是「肺病」發作，連透氣都大有困難，既知命不久矣，就用盡他僅餘的力氣，寫下他的絕筆之作── 《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》 何謂「風疾」？我疑心就是「肺病」，「奉呈湖南親友」，顯見是給「湖南親友」絕筆辭別的「遺言」。 詩很長，只能節選幾小段於下。
這四句用典頗深，看上去十分費解。但諸君要是明白「人之死猶曲之終」的比喻，加之略知「肺病」之苦（我爸爸就是死於肺病，所以我稍稍明白），就不難理解。 古書傳說軒轅（黃帝）與虞舜制定音律、製作樂器，杜甫自負為「詩人」，詩人者，專事賦詩長歌，言情明志，不就是一副「人肉樂器」麼？ 可悲是，時不與，人亦老，雄心不再，壯心已死，加之肺病沉重，透氣都有困難，還怎麼能賦詩長歌，言情明志呢？這就好比「弦管樂器」已「音律失調」，不復能奏，不復能歌矣！故曰「休」、故曰「罷」、故曰「錯」、故曰「死心」。 即是，詩一開首，就明言「曲終」，亦暗示「人亡」！
這四句，杜甫「總結」自己一生的行歷，就是不外結束於西蜀的十載流離與瀟湘的三年飄泊，有的，是「庚信」那樣的有家不能歸的「哀傷」，沒有的，是「陳琳」那樣的曾經為袁紹和曹操重用的「事業」。 不過，杜甫記掛的，絕對不會止於自己的「哀傷」與「事業」，而必更及於家國安危與蒼生疾苦：
藩鎮跋扈，國家分崩；骨肉流離，生死難問；戰血依舊，軍聲至今。隱約中，我們聽到詩人用上他一生的最後精力，發出最沉痛的「天問」：
詩到末了：
這「丹砂訣」，指「丹藥秘方」，喻指「靈丹妙藥」。你別以為杜甫「迷信」，他是說我（家）的情況，是「神仙」都救不了的，故曰「無成」，故而只得哭成淚人（涕作霖）了。
詩人早「預言」了。 還有，所謂「神仙都救不了」，你若細思之，就必更要心中絞痛。杜甫是說，我「身後」的「家事」，還得拜託各位「湖南親友」了。情何以堪！ 放不下家事，更忘不了國事，但杜甫還是要咽下最後一口氣，結束了這他人生之中的最後一首詩篇。 淚盡了，詩也盡了！ 風雨瀟湘，或是巧合，或是天意，中國最偉大的兩位詩人──屈原、杜甫，都是在這裡離世的，而且，要不是死於水下，就是死於水上（舟中）。 問蒼茫大地，誰主沉浮？ …… 詩人不死 不過，在我心目中，《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》絕對不是詩人的絕筆，因為詩人是「不死」的。 不是嗎？杜甫沉鬱頓挫的詩章、卓爾不群的才情、仁人愛物的風範，以至濟世安民的理想，不是至今還是「活」的嗎？至少，「活」在我心裡！ 我不知道杜甫的「四個疑塚」哪是「真」的，但我肯定，終有一天，「四個疑塚」都打開一看，全是「空」的，因為── 他不在這裡，已經復活了！
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默度餘生四十八：誰主沉浮（三十） 2017 年 6 月 7 日（三） 誰是「真神」？（一） 這是本輯日誌最後一個分題，估計寫三、四篇收筆（希望）。 正統的基督教神學一直強調「神人之別」（驟看很正確），故此誰是「真神」，該是人往上望，看上頭的一眾「靈體」（諸靈），誰才是「真神」。 俄網自成一路，我卻一早說過：
而這個「上帝的擔心」，甚至可演繹而為：
你說「豈敢豈敢，罪過罪過」，很謙卑似的。誰知，上帝並不要你「如此謙卑」。
主固然是在替自己「辯護」，但同時，祂也指出了一個真理：
至於主提到的「經上的話」，原文如下：
詩中的「有權力者」、「諸神」，按字面理解，是指「天使」。不過，經主耶穌以至新約聖經「引伸」後，亦可以指向「世人」。 約翰就說得明明白白：
考之於詩82之「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，可見「神」與「神的兒子」這兩個概念，在這個情況下是可以相通互換的。這就是說，要是我們真正「承受神的道」，那麼，我們就是「神的兒子」，甚至可以被稱為「真神」。所以說：當你擔心「上帝是不是真神」的時候，上帝更擔心「你是不是真神」。 你若心清眼利，綜觀歷史與聖經，就更該看到：
我可以毫不客氣的說，二千年來的基督教神學幾乎都是錯的，因為他們只在意於「向上尋問誰是真神」，仿彿「上帝出了問題」似的，不知出了問題的是我們人類，故而真正生死攸關的，是上帝怎樣在「龍蛇混雜」的人類（甚至所謂基督徒、以色列人）之中，認出誰是「真神──我的真兒子」來。 「真神──上帝的真兒子」是怎麼認得出來的呢？ 其實這並不難，還不就是「孝父母愛弟兄」的那些人嗎？用比較「正規」的聖經術語來表達，就是「愛上帝愛鄰舍」了。 …… 三顧「真龍穴」 理論說多了，自己也有些沉悶（畢竟我係詩人），還是說故事好了。 早前說過，長沙市政府有心把長沙打造為「毛主席樂園」，我亦賞足臉，連同周邊的韶山，總共去了最少五處「主席景點」，計有：
要是連岳麓山山頂上的「主席茶座」跟湖南大學的「主席石像」都包括在內，那就更「不計其數」了。
實不相瞞，我甚至想過去造訪另一位「次神」的「龍穴」。什麼「次神」呢？就是長沙市政府亦刻意打造，而地位「稍遜」於主席的── 雷 鋒 同 志 ！
原來，雷鋒同志的故居（龍穴）就在長沙市西北部的「望城區」，比韶山近多了。我甚至想過到彼一遊，但因時間不夠，只好取消。
雷鋒紀念館（網上圖片） 雷鋒同志是怎樣的成為「次神」的？簡單的說：
為紀念這位「次神」，長沙當局不敢怠慢，到處都是「雷鋒」，就街上及公共場所所見，甚至比「主席」還要多。
長沙火車站（不是高鐵）外的工地
最繁鬧的太平街
還有地鐵站大堂 問題是，「還有沒有人理他」？ 我看就不太有了。 你明白的！「造神運動」要「成功」，必需配合那個「需要」。看啊，主席要繼續「做神」也得「轉型」，要變成「毛財神」。我看長沙當局並未能幫「雷鋒同志」成功「轉型」，這年頭，「因公犧牲」的神，我看就是主耶穌也沒有誰真心要拜啊！ 更要「可惜」的是，「主神主席」也好，「次神同志」也好，任長沙當局怎麼「造」，我都不怎麼看得上眼，都不為所動，因為出發前，我已經有了「心上人」。 …… 我的「良人」 長沙的「杜甫景點」，我把「擦邊」的賈誼故居甚至麓山寺都包括在內（我去賈誼故居與麓山寺，其實也是為了「看杜甫」的），連同杜甫江閣也不過三處。
這兩處景點都有「杜甫對聯」 可是，我居然合計去了五次，因為單單 杜甫江閣，我就已經去了三趟了。要是連晚上路過賈誼故居的那次也計算在內，就合計六次，跟主席幾乎「拉平」。
這是因為，在我的心目中，「真龍」另有其人，「真龍穴」自亦另有其地，值得我一顧、再顧，以至於三顧。 只不知「江閣」是不是個「好」地方……
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默度餘生四十九：誰主沉浮（三十一） 2017 年 6 月 8 日（四） 誰是「真神」？（二） 若不要求過高，江閣其實是個「好」地方。 我不知當局的動機──是為搞旅遊？是為附庸風雅？然而，平心而論，作為一個「景點」，杜甫江閣算是搞得很不錯的。 就規模上說，跟「主席巨頭」相比，杜甫江閣自是「矮了一截」（杜甫江閣高18米，橘子洲主席頭像高32米）。
但是江閣樓高四層，畫閣飛簷，矗立江邊，兩旁還有亭子迴廊，頗見壯觀宏偉，晚上亮燈之後，就更「輝煌」，景觀堪稱「長沙一絕」，並不十分失禮。
（網上圖片） 就地點說，杜甫江閣的位置一流，地處中央，四通八達，視野開揚，否則就不會成為長沙人看煙火的最佳位置，而且，離最繁鬧的黃興路、太平街、解放路都不遠，更且對面就是吃小龍蝦的排檔，「配套」相當不錯。
反之，主席的橘洲公園雖然大得多，可就因為大，少不免有些偏遠，就連在園區內也要用「迪士尼火車」代步，不如杜甫江閣之交通便利。 再從江閣外觀設計的一些「細部」上看，也見當局的確花過心思。就為看這些細部，我特意安排了一次「白天到訪」，因怕晚上看不清楚。
這幅刻畫自是杜甫初到長沙時的「想象圖」，平生不愛「自拍」或「被拍」的我，都在這幅刻畫前留影，還不只一張。 江邊的石欄都刻上國畫及杜甫詩句，且幅幅不同，很「優雅」很「有文化」的樣子。
可惜的是，詩句的文字排列有些怪怪的，例如我看了一會，才知這是杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中的兩句： 昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
古文從右至左從上而下唸，這我知道；你想附庸風雅，要「仿古」，我也知道；但觀乎構圖，又不是「冇位」（沒空間位置），七字一行直排，不可以麼？這多少扣了幾分，但問題還不算嚴重。 另外，迴廊旁邊還陳列了許多「詩碑」，原來長沙當局請來了好些書法家題寫杜甫在長沙時寫下的詩作，刻在銅版上展覽於此。據說共有59首，取杜甫享壽59歲之意。
這便是較早前簡單提過的《清明二首》。（注意，《清明》跟《清明二首》是不同的詩。）
不過，好「慘烈」的是，有小孩竟踩到「詩碑」的上面，但小孩不懂事，加之「杜甫愛小孩」，我也不該計較了。 總之，從建築規模、選址位置到外面的「細部」，杜甫江閣算是「很有交代」的了。 好了，我既有心來到這裡，「登樓」一看怕是少不了的「朝聖手續」。想想，主席的「龍穴」，我千辛萬苦都去了，杜甫的「龍穴」，我焉有過門而不入之理？ 誰知，我被「奸人」所害，幾乎跟杜甫「錯過」，回想起來，真是凶險萬分…… …… 怕上層樓 何許「奸人」？ 就是這個：
－－其實裡面沒什麼好看！ 就這話，叫我驀然「怕上層樓」！ 你必說：你別這麼「小器」好嗎？才12元，吃個「口味蝦」都100啦，就真個「裡面沒什麼好看」，能虧你多少呢？ 諸君明白，我不是「小器」，我是「麻煩」，或說「婆媽」－－
什麼是「不應看到或不忍看到的」？ 坦白說，連我自己的都不知道，總之就是「怕」。 …… 杜甫之「神化」？ 不過，就我當時含含糊糊的看法推論，我大概並不擔心會出現「杜甫之神化」，不擔心登樓後會見到十尺的「杜甫銅像」然後有人叫你「合十祈禱」再買（請）個「杜甫金身」回家拜拜，之類。 因我想，一個「窮死」的、「難自救」的人，怕沒誰要把他「神化」吧！ 誰知人類的「想象力」是「無所不能」的。譬如，我多年前去過卻遇上大裝修的「平江杜甫墓」，後來我從網上得知，竟有一幅這樣的「奇景」：
諸君知否，杜甫最聞名的，除了「作詩」，是什麼嗎？還不就是「百年多病」、「屢試不中」還有「頭頭碰壁」嗎？ 杜甫考過多次「公開試」都沒能「高中」，求人寫過無數「推薦信」，甚至試過「投稿」（三大禮賦）向玄宗自薦，還是幾乎十年「沒消息」，到有消息授個小官（什麼「右衛率府胄曹參軍」）了，卻已是「漁陽鞞鼓動地來」，安祿山都造反了。 一個「黑」（倒霉）到很可以編入「健力士世界紀錄」的人，怎可能「保祐」你呢？──你還不如「拜」我！！！ 你且別笑，如此「騎呢」的「造神運動」絕非「中國獨有」的，考諸「死法」，我從不以為主耶穌的死法比杜甫的「更體面」，可是「西方基督徒」不也是把「無佳形美容」的主耶穌「造」成他們想象之中的「無敵基督」嗎？ 其離譜程度，過之十倍！ …… 我的「婆媽」 扯遠了，回到當下，我既「怕」，那就不上好了！ 可其實，我又「不捨」…… 你好麻煩好婆媽啊！ 這我知道──我不是一早告訴過你嗎？ 就因又「怕」又「不捨」，所以行程的第四個晚上，我「刻意安排」了第三次到訪杜甫江閣，還在對面的排檔吃晚飯，就是想多看幾眼，多流連一會。 不止於此，大約九點，我們吃完飯，就又走到杜甫江閣那邊去。就那一刻，我的「決定」還是「不登樓」，很決絕似的。 在江閣「外圍」，我神不守舍，來來回回的走了幾圈，好像要「找」什麼似的。
原來，我是要找一些「跡象」，例如有否「杜甫紀念品小賣部」之類。幹啥？就是想「驗證」一下，這杜甫江閣是不是「徒有其名」的，即頂多是個「江閣」，卻跟「杜甫」查無關係的。 結果，我只找到這家不倫不類的「茶吧」，只差沒有麥當勞和肯德基。
另外，最「觸目」的，是樓外空地，有好些跳著社交舞的大媽和大叔。
我對「茶吧」和「大媽大叔跳社交舞」其實不反感，只是總覺得跟這個地方「格格不入」，很擔心一旦登樓一看，「情況會更加嚴重」。 就在這又「怕」又「不捨」之際，我看見江閣主樓旁邊有幢樓梯（下圖箭頭所示，這圖是用網上圖片「加工」的），不其然走上了幾步。
就在這個位置，可隱約看到江閣二樓的一些內部情況：
我究竟想做什麼呢？ 我仿彿是在「瞻仰遺容」，想在這「最近的位置」看杜甫的「最後一面」，然後再不捨也得離去了…… 這時已是晚上九點半。 …… 老妻平時沒有什麼，好沒「主見」似的，但到關鍵時刻，她總會「出手」。她見我這副樣子，怕是心有不忍了，說： 「還是上去吧！」 我也平生少有的，聽老妻的話……
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默度餘生五十：誰主沉浮（三十二） 2017 年 6 月 9 日（五） 誰是「真神」？（三） 折騰了半個小時──不！是從計劃這趟長沙之行折騰到現在，我終於「被決定」登上杜甫江閣，正是：「立志行什麼都由得我，只是行出來什麼都由不得我！」 我向來「知命」，既知自己「被決定」了，二話不說，買票去。
上圖是從網上「借來」的，但反映得相當「寫實」，就是售票亭外不但沒「人龍」，更是連一個人都沒有。我這時也擔心，都九點半了，閉館了嗎？ 好在，還沒有！ 不知道是什麼時候減了票價，票價不是12元，而是11元【見下圖】。不過，真叫我「驚奇」的可不是省了那麼1元，而是那售票的「小妹」，還有，「她的眼神」。
諸君怕還記得「主席龍穴」那邊領票處的「大媽的眼神」吧？我真的從未想過，同樣是負責售票或發票的工作人員，同樣是「眼神」，竟可以有這樣的天差地別。 先是那售票的小妹見我們走過來，馬上露出雀躍的神色（怕是半天沒人來買票了），腰板還挺得直直的。鄙人教過幾年書，很知道這是「乖學生」向老師致敬的姿勢。我把錢付了，等她把票給我。沒想到，小妹居然雙手──沒夸張，是雙手──拈著票角，必恭必敬地遞給我們，然後──真不知該怎麼形容──是兩眼眯成一線，再給我們一個非常「用力」的「感激的點頭」。 我不知多久沒見過這樣善良、可愛，還帶傻氣的眼神！ 我真想問她：「你姓杜嗎？」 我當然知道，就如亞伯拉罕的子孫不都是（真）以色列人一樣，姓杜的不一定就是杜甫的子孫，杜甫的「真子孫」也不必要姓杜。 靈性的「遺傳」總是「超然」的。 我隱隱感應到有一種「靈性」在運行著。雖然即或在這杜甫江閣之上，都不定遍處都存在著這「靈性」，然而我知它是存在著的，至少，存在著在某些人的心裡。 …… 「大發現」 終於登上江閣，一進去就是二樓的「紀念大廳」。（一樓即地下是開放的，「茶吧」就是在那個地方）大廳正中是杜甫雕像，背後是木制淺浮雕《杜工部瀟湘行蹤圖》，展示了杜甫在湖南這兩年間北至岳州南至耒陽的行蹤。兩側是名家書畫，還有盆景，可惜我沒時間也沒心思仔細欣賞。
轉上三樓，不出所料，在三樓以至梯間，是杜甫的「生平及詩作」展覽。
是的，要看杜甫的生平及詩作，確實沒有需要到這裡來，難怪有人說「沒什麼好看」。然而皇天不負苦心人，意想不到的是，我在這裡得了一個說來慚愧但又無限寶貴的「大發現」。 忘了在那層的梯間，我「發現」杜甫於大曆四年在長沙寫的一首詩── 《蠶穀行》
所以慚愧，是因我於大學二年班時已經修過一門「杜甫詩」，卻是至今好像「從來沒有讀過」杜甫這首《蠶穀行》，要不是有這趟「長沙之行」，我或許一輩子都不會知道杜甫曾經有過這樣的一首詩作。 奇怪的是，一方面，我應該是「從來沒有讀過」這首詩的，可是，另一方面，「焉得鑄甲作農器，不勞烈士淚滂沱」，這意境、這情懷，甚至這夢想，我卻又好像「哪裡見過非常面善」…… 對了！－－
我馬上用手機拍下，然後轉發給好些「香港親友」，好像得了個什麼「大發現」似的，只是一時之間，連我自己都說不清這究竟是個什麼「大發現」。 隱約是，杜甫比我「原先以為的」，更見偉大，更要接近天國。 …… 「Ｘ巢Ｘ佔」 再上到三樓（或者四樓的一部分，記不清楚），又是不出所料，這江閣果然不是「專為杜甫」而設的，因為還有個「湖南名人專題展」什麼的，至於「湖南名人」，當然包括曾國藩、黃興等等。之不過，他們還是在這裡作「陪襯」的，最最最不可能缺席的，當然還是「主席」：
（網上圖片） 不知怎的，我有一種「Ｘ巢Ｘ佔」的感覺，所以，連照片都沒有拍下。都不打緊了，因我知道，杜甫江閣既不是「真江閣」，也不會是杜甫的「真龍穴」。 靈性的「存在」也是「超然」的，並不囿於一時一地。 …… 江閣風雲 終於上到最高的四樓了，仍然是不出所料，是一處「茗茶」（或說給當局「賺錢」）的地方。
看那裝璜擺設，頗「高級」似的。
我既無心於此，而且時間無多，就再轉到外面的外廊去，想看江景──雖然這時已經天晚，大概什麼都看不清楚了。
外廊放著些桌椅，想必是給「茶客」使用的。我想，要是時候不是這麼晚，茶價也不太「宰客」的話（據聞，「煙火佳節」，江閣連門票都會忽然「漲價」的），我們或者也要「來一壺」，附庸附庸風雅。 正尋思間，忽然狂風大作，不一陣，還下起雨來。
雨不算太大，但是風非常厲害，剎那間就把外廊的桌椅都吹倒了。我見工作人員一陣驚呼，急忙把外廊的物品都搬到室內去。 我走到外廊向馬路的那邊，往下望，但見路上有些樹葉等雜物被吹到半天，對面排檔外露天放置的桌椅也不見了，想必也是在匆忙間被移進室內去了。
（抱歉，天氣不佳加之曝光過度，照片拍得很差。） 霎時間，我心裡百感交雜，難以形容。 首先是害怕，心想，要是我們晚飯吃晚一點，或狂風來早一點，危險不說了，單單那個狼狽或掃興，就夠「不堪設想」了。 然後是感恩甚至少不免有點「奇妙」，就是外面又風又雨，而我們卻「洽好」進到這江閣上來，隱隱然有一種「安全」以至「你出你入耶和華要保護你」的感覺。 大家知道，我歷來最反感的是「幸災樂禍」的「見證」，如「全機死剩我」之類，故而又怕這場驟來的「狂風」（雨倒不算十分暴）會傷及其他人。幸好風雨沒持續太久，太概不足十分鐘，就近也不見有很大的破壞。
卻是除此以外，我還有一種更難以解釋的感覺，那就是，我記起當日訪「主席龍穴」，排隊時曾聽到幾聲「悶雷」，當時人們都以為快要下雨刮風，可是只聞雷聲，沒有風也不見雨。然而今天訪「杜甫龍穴」，雷聲似是沒有聽到，但驟起風雨而且頗見厲害，那卻是「實實在在」的。 我覺得「此中有隱意」，但又說不出那是什麼「隱意」。 …… 此中隱意 返港後，我偶爾跟老妻談及此事，但總說不清那是什麼感覺。
這「謎團」，終於在前晚解開了…… 我非常「不學術」地在谷歌打上「長沙／4月16日／狂風」然後搜尋，結果是：
（詳細內容） 就在我們在江閣上遇上狂風的幾乎同一時間（那時約晚上十點），長沙「ＸＸ北路」洽好有一棵老樹，被連根拔起…… 此中「信息量」極大，難以細表，讀的人須自己會意。 …… 弟兄夢，終會圓 我知道，我找到了！ 我終於明白這些「對比」的「隱意」何在，甚至，我亦終於明白，我在杜甫江閣上究竟得了個什麼「大發現」。
原來，杜甫的真正「絕筆之作」並不是《風疾舟中伏枕書懷奉承湖南親友》，而是《蠶穀行》，因為他是懷著「鑄劍為犁弟兄無爭」這偉大的「弟兄夢」離世的，這就好比大衛的真正絕筆之作是《詩篇133》那樣。 因信稱義不是因你「做得到」，也不是因你「今生能遇上」，甚至不是因「這人世有可能」。「弟兄和睦同居」，大衛知道，我做不到，我的兒子做不到，這世界都做不到，可是我想──我想望（相信）萬軍之耶和華的熱心，終必有日要成就這事，在「耶和華的聖山」，在那「永生之國」。 一切懷著「弟兄夢」而死的人，都必得稱為義，都必要被稱為「神的兒子」，都是「真神」，因為他們都是天父的「同夢者」，也是天父的「夢裡人」。他們－－ 與上帝同夢！
必要實實在在的明白，「愛弟兄」不是一種泛泛的道德或眾多所謂品德中的一種，它是一個證據，證明你是「家裡人」，證明你是「弟兄」，終而證明你是天父的「真兒子」。因為所有「真兒子」都必定愛爸爸，都不會傷害弟兄（至少不會故意或毫無愧咎不知收手地作出傷害），因為傷害弟兄就是傷害爸爸。故此，「愛弟兄」就是他們的「兒子記號」或說「聖靈印記」。
與之相反，「凡恨弟兄」的就必都不是「真兒子」。 憑此，天父就能認出「誰是真神──我的真兒子」來，不差絲毫！ 是的，人間弟兄夢難圓。
天心閣的「抗戰記念碑」跟曉園公園的「和平記念像」都不會終結戰爭，都不可能帶來永久的和平。任岳麓山上再多「堆疊」幾多層烈士的骸骨與鮮血，「戰血流依舊，軍聲動至今」。
至若橘洲上江閣前的「煙火」，甚至黃興路、解放路【上右圖】、太平街上的繁華，亦無改於一個終極事實，因為人類普遍的不知悔改，比「文夕大火」更要可怕的太火終必要臨於人世，臨於天下萬國萬城，無一幸免。 我們還能得救嗎？ 好在慈悲公正的天父決不會辜負祂的「同夢者」與「真兒子」。他已為他們預備了一座「城」，一處完全不同的天地。他們不適於在這世界生存，因他們無牙無爪，只能受傷遇害。但那「鑄劍為犁弟兄無爭」的新天新地，卻是最適合他們不過的。 …… 這不是「意淫」！ 末了，我要「敬告」（警告）諸君，你且千萬不要以為杜甫、大衛在「意淫」，不過在想像些「假大空」的「天堂夢」來自欺欺人，還不如老毛之「槍杆子出政權」或所謂民主鬥士之「我要真普選」，來得「實際」。 要是你這樣想，你有罪了，且罪該致死！ 要是你心裡沒有「弟兄夢」，「弟兄夢」就會忘記你；要是你狂妄地以為，靠你自己或所謂人類文明就可以成就「弟兄夢」，而不需要上帝，上帝就會忘記你。結果，到天父上帝成就那「弟兄夢」之日，上帝連同那「夢」都要對你說： 你是誰？我從來不認識你！ 主耶穌說「罵弟兄」的難免地獄之火，中共「欺壓弟兄」西共「剝削弟兄」，表面打生打死，實質一丘之貉，都難免地獄之火。 唯有「愛弟兄」的永遠長存。 …… 還看他朝！ 上文我拿「主席」跟「杜甫」對比，自己都覺得匪夷所思，但更匪夷所思的還有，你且看這「主席長征圖」跟「杜甫流亡圖」，覺否十分「神似」：
兩者路線相當接近，只是方向是洽洽的倒過來走。還有，各位怕未必知道，杜甫在安史之亂時，到過最北的地方洽洽就是「延安」（延州）。
主席跟杜甫都以「為窮人請命」聞名，可是兩者走出來的，卻是看似相近而實質完全反向的兩條路。 甚至有江湖傳言，說老毛頗不喜歡老杜：
主席的詩做得「怎麼樣」，我不敢置評，但主席「做神」做得怎麼樣，還看今朝，大家該有目共睹。 自然，從世俗的眼光看，老杜的光景自更落泊悽涼，就連那個「鵲巢」（江閣），都要不是被看煙火的人們佔了，就是給「長沙名人」佔了。 好，我就算老毛「勝出一局」！ 但信仰之為物，就是「還看他朝」，今朝的結局、下場，甚至世界給你的評價，都不是最後的。 畢竟，你該知道── 蒼茫大地，誰主沉浮！ …… 本輯日誌，「基本」上就到此結束，有些言而不盡的「隱意」，大家且自行揣摩領會。至於何謂「基本」結束，自是還有些「補充」或「後話」，容後詳說。
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默度餘生五十一：誰主沉浮（三十三） 2017 年 6 月 12 日（一） 誰是「真神」？（四） 這兩三篇「補充」主要是替杜甫「辯護」──或說替俄網「辯護」；又因在內容上承接「誰是真神」，故小題仍定為「誰是真神」。 我要「辯護」的是：
俄網充滿「中國特色」的基督教是不是基督教，我且不說，我倒想先問問大家：
那還不是因為你已經中「西毒」太深，很以為但凡「西方」的都是或至少比較是「基督教」的，故此，彌爾頓跟但丁的「詩」中的「神學」自然是「基督教」或至少「準基督教」的，甚至其他如「民主」、「科學」、「人權」等觀念或「普世價值」，既自「西方」而出，或在西方的土壤上先行壯盛，那就自然都是「基督教」的，起碼是「符合基督教精神」的。 說白些吧，我的意思就是：
抱歉的是，閣下領受的「神學」，不論門戶派別，十之八九都是「西方」的，即是十之八九都並不真是「基督教」的。 …… 關係生死的「正統觀念」 俄網另闢蹊徑，自走一路，早前是往西安，現在更是從杜甫身上找更「原裝正版」的上帝啟示，雖不免曲折，也有些危險，但我肯定，這要比你在絕大多數所謂「西方神學」裡尋找上帝的真實啟示與聖經的原來解釋，更要準確也更加安全。 我且舉一例。
我們今天中「西毒」極深，不論「中共派」或「西共幫」，其實無別，都十分鄙視「忠君思想」，都極力醜化「君主制度」（當然另一面就是美化英國佬的「開明君主制」），以為「效忠一家一姓」的思想不但過時陳腐，阻礙人類文明進步，更是十分邪惡的，因為它等於縱容甚至幫助「獨裁者」施行暴政云云。 卻不知那後果嚴重，足以致命！ 就因為沒有「效忠一家一姓」的思想，主耶穌──大衛正統的唯一合法繼承人──還沒回來，以色列居然就「復國」了，且大夥兒不但一點都不覺得有問題，還奔走相告大事慶祝，還說這是二十世紀的最大「神蹟」，胡裡胡塗不知所謂到不能形容！ 至於《以斯帖記》暗暗進行著「掃羅復辟運動」（末底改是所謂「掃羅後人」），分明是造「大衛家」的反，可大夥兒同樣不覺有什麼問題，這也是因為我們一早就沒有甚至否定了「效忠一家一姓」的信念。（詳參拙作《以斯帖記偽造考》） 失落「效忠一家一姓」的觀念，坦白說，我就不很相信你真會在意主耶穌會不會回來，我甚至不很相信你真會在意你「信」著的那個「上帝」究竟姓甚名誰。 許多人學了「西方」的「民主人權」，以為自己「執到寶」，誰知不知不覺中就遺失了「效忠一家一姓」的觀念，而同步喪失的就是「辨認基督」的能力。 得的多，失的多，各位自己算算！ …… 天父是「東方」的 必還有些「聰明人」反駁說：「效忠一家一姓」的「觀念」即或是對的，可我們怎麼得知哪「一家一姓」才是最好或者值得效忠的呢？要是那「一家一姓」多行不義，難道我還是不可以「推翻他」甚至「自己來」麼？ 你要是有此想法，那只證明你的腦袋始終是「西方的」即理性主義和實用主義的，你根本不明白聖經，不明白信仰，當然也不明白天父上帝。 天父可不是那麼「西方的」即理性主義和實用主義的，天父是好「東方」的，他重視你的有否「忠貞人格」，遠多於你的效忠有多少「果效」，甚至你效忠的「對象」是否所謂的「正確」。 上帝曾經怒責以色列人說「豈有一國換了他的神嗎」（耶2:11），言下之意，是列國的神自是假的，可是列國之民對「假神」的「忠貞」多少還是可貴的，比你們以色列人還好。又如基列雅比人為報掃羅之恩而冒死救回掃羅父子的屍首，大衛十分稱許他們，並沒有因為掃羅「不是好人」就以為基列雅比人的報恩行動是錯誤的。（參見撒上11、31章及撒下2章） 當然，大家不要把我的說法「推論」太過，以為我是說你「信」什麼不打緊，「忠心信到底」就可以「得救」了。但我仍然堅信一個「信錯」然而「忠於他所信」的人，至少更有「潛質」蒙天父喜悅，從而引導他們最終「信對」（例如乃縵），甚或在審判之日向他們格外開恩──不計較他們「未做到」的，卻在意他們「已做到」的。 大家且這麼想想，一個在信仰上有堅持、有執著的人，或今生或來世，一旦明白了「誰是真神」而轉向上帝，必定會自此對上帝「從一而終」。而且，他這也不是「背叛」了他的祖宗的神，而是歸回他最古老的祖宗的神而已。這就好比路得離開摩押的神而歸向耶和華，她不是背叛了祖先「摩押」（羅得之子），而是歸回更古老的祖先「亞伯亞罕」（羅得的伯父），即是說，路得沒有變得「不忠」，而是變得「更忠」。 …… 因「講信用」稱義 只怕又有人問：死後審判時才知道「誰是真神」，哪太遲了吧？而且，若死後才知道耶和華是真神也可以得救，哪豈不成了「係人都得救」？ 諸君怕又忘了「俄網神學」有幾離譜，有幾異類。譬如，我不是說過「上帝擔心你是假的，遠多於你擔心上帝是假的」麼？ 想想，一個人即或曾經效忠的對像不正確或不太好（你且不要極端化，我沒說過你一生「效忠魔鬼」都可以得救），但這不足以否定他有「忠貞潛質」，而人有這「潛質」，一旦他知道誰是真神而轉向天父，他那忠心也必是真誠和恆久的，而絕非一時見風轉舵或應酬了事的回應。我十分相信，這樣的人即或死後才知誰是真神，也是「可以」的，天父是會「放心」讓他們進天國的。 反之，一個生前朝秦暮楚三心兩意的反骨仔、投機者，到死後審判之時，終於知道誰知真神，而且馬上惺惺作態說「我悔改啦，從今以後只效忠你上帝大人一個，信我耶」。但你以為天父會信他嗎？ 明白我說什麼了吧？ 你生前即或「忠得不準確」，罪不致死，因為你只要為人忠直，上帝就知道，當你後來知道誰是真神之後，那轉而向上帝的忠心是真誠可靠的。 反之，你要是生前「朝秦暮楚三心兩意」，不知忠誠為何物，罪必致死，因為上帝既知你為人投機詭詐反覆善變，就知你後來說的「從此對上帝忠心」是靠不住的。 總之天父不是憑你的「神學對錯」而是按你的「人格忠奸」判定你的得救與否！ 因天父要確保的是將來天國的「安全」，不許「有反骨傾向」的人混進去，而你今生有沒有「忠貞人格」的表現，正是最好的判斷憑據。 還請一萬個搞清楚，這絕對不是「因行為稱義」，而是如假包換的「因信稱義」。「信」不是你「信得對」（神學上正確），而是你「講信用」（人格上忠誠）。 中國文化（包括通俗文化，如武俠小說）裡的「信」字「義」字都有「講信用」的核心含意，是完全符合聖經的，也是最能夠演繹「因信稱義」的深情大義的，而「西方」用什麼「法庭觀念」演繹「因信稱義」，是連邊都揩不到的。 你要是還要「迷信西方」，以為「民主制度」怎麼優於「君主制度」，那你要知道，所謂「民主思想」遲早會毀了你的「效忠觀念」以至「忠貞人格」，結果便是，你今生少不免要認賊作父，而來世，你更要因你今生缺乏「忠貞（講信用）」的表現，而在末日審判上受到上帝的「懷疑」，終而喪失天國國籍。 以上才是真正的基督教救贖論，信不信由你。 這樣的「真救贖論」，「西方」今天幾乎全線缺貨，要找，「東方」尚有小量存貨，但也不多了。
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－－－－－－－－－－－－－ 今天日誌 －－－－－－－－－－－－－
默度餘生五十二：誰主沉浮（三十四） 2017 年 6 月 13 日（二） 誰是「真神」？（五） 本篇是本輯日誌的最後一篇，想為杜甫，也為自己，或者也算是為上帝，甚至「為閣下」說幾句話。 早前提過，「主席」頗不喜甚至鄙視杜甫，說杜甫的詩大多「不怎麼樣」，而且「哭哭滴滴」惹人生厭。不過，我又說過，「中共西共本一家」，「反共抗毛」混搞了大半個世紀的「西方社會」何嘗就喜歡（理解、接納）杜甫的「忠君愛國」以至「哭哭滴滴」？當然不會！
何足怪哉？「西方詩人」的典範是但丁、彌爾頓、拜倫，個個都是「造反派」，都是「樂觀進取的人本主義者」（就算掛個基督教招牌）。西方土壤就連「自家出品」的馬丁路德的思想都容不下，豈能容下杜甫詩魂？ 順帶一說，若到如今，閣下還是以為中西兩「共」是「兩個陣營」，你就枉讀俄網了。他們不是「兩個陣營」，是同一陣營（反上帝陣營）中的「兩個派系」，只是最終會因分贓不勻及爭奪領導地位而爆發「內戰」大打出手而已。 離開「上層政治」的觀點，落到「群眾」或「普羅輿論」的層次，杜甫亦不見得被理解受歡迎。（說「群眾」必跟「統治階級」反對，這是「政治神話」，並非事實。就如在釘殺主耶穌一事上，「群眾」跟「統治階級」是利益相近立場相仿的。） 到杜甫江閣來的群眾「志在看煙火」，不在話下；早幾年，大陸忽然流行一個「杜甫很忙運動」，以玩弄詩人「賣弄創意」為樂，更慘不忍提；「時代進步」，近年我還見到好些了不起的「評論家」（注意，這年頭，會上網會寫字的都是「評論家」）發表很有「創意」的「偉論」，例如：
這類「偉論」其實不見得真有什麼「創意」，不過是「少壯不努力，老大徒傷悲」的老調重彈，說杜甫少年時漫不經心，只顧交遊玩樂浪費光陰，言下之意，是他後來的中年潦倒與晚境淒涼都是他「自作自受」的。 又有一種相關觀點，說杜甫並非傳說中那麼「正直」，中年後為求一官半職，他就寫過好些給權貴甚至皇帝的「奉承文章」：
正所謂一沉百踩，還有一種「杜甫批判」，說到杜甫晚年「誤交損友」：
杜甫何以「晚節不保誤交損友」呢？ 較「好聽」的說法，是他晚年「苦悶」，難免「飢不擇食」，就把才情和理想跟自己比較接近的蘇渙的詩作和人品都評價過高，高得十分失準；比較「難聽」的說法，則是杜甫想通過「唱好」蘇渙，「扶植」蘇渙進入地方政府之內，好叫自己老來有個「倚靠」──卻是如此一來，杜甫就更成了一個「城府很深」的「陰謀家」了。 杜甫「形象」，一夜崩潰…… …… 「小毛」與「大毛」 我從不以為「主席」是「唯一」的，我甚至以為我們個個都有「做主席的潛質」，都有「問蒼茫大地，誰主沉浮」的霸氣（不可一世），都有「數流人物，還看今朝」的自信（不自量力），甚至都有「指點江山」的事業心（狂妄野心），只不過掛的招牌不同，做出來的規模較小，之類。 主席是「大毛」，我們是「小毛」！ 主席踏到了「詩聖」，他自己就成為了「詩王」；而我們何嘗不是？拿杜甫來隨意玩弄、揶揄、批判，很以為杜甫不但詩作得「不怎麼樣」，連做人也「不怎麼樣」哩！ 就是這樣，可憐的杜甫之為「詩聖」，「詩」（藝術成就）被廢了，連「聖」（道德人格）都被廢了，成了赤裸裸的一條光混了。 我們不知自己在幹著什麼…… …… 瞧你自己！ 俄網從來自走一路甚至「自成邏輯」。 我說過，不是「你讀經」，而是「經讀你」，即是憑著你讀經「讀出什麼」來，上帝就知道你是個什麼人。同理－－ 不是「你讀杜甫」，是「杜甫讀你」！ 你讀杜甫，要是只讀出「哭哭滴滴惹人討厭」，只讀出「盲目忠君思想迂腐」，只讀出「少壯不努力中年拍馬屁老來活該徒傷悲」，那證明不了「杜甫的什麼」，卻很可以證明「你的什麼」。 「你的什麼」？
你以為「哭哭滴滴」容易得很，誰不可以？不過是「弱者」或「無用者」之所為。你不知道，「哭」要是真的那麼容易，為什麼杜甫只得一個，別說西方，就是在中國詩人中，「哭成這樣」的詩人，只有屈原可約略與杜甫「媲美」。 又你以為「哭」最「無用」，誰知，這「仁者之哭」最後可以「救你一命」：
是的，杜甫怕是「哭」了一輩子，都救不了世，救不了國，甚至救不了幾個人，但最終他救了他自己。而你這個最瞧不起「哭哭滴滴」的人，到「那日」，倒要開始哭了，且要哭到永永遠遠…… …… 杜甫是否「少壯不努力中年拍馬屁老來活該徒傷悲」？都說俄網「自成邏輯」，你且倒過來想想： 一個生當開元盛世且有點家底的年輕人，不先去遊山玩水增廣見聞廣交好友，倒急不及待應試求官去，那還是個「有志氣的年輕人」嗎？杜甫的確是「離譜」了些（他「漫遊」了十年），不過，這就更證明杜甫真是「有志氣」到「離譜」哩！ 另一方面，一個年屆中年，有家室兒女，而且家道與處身的世局都不比從前的男人，要是還不知放下身段，還不肯低聲下氣去拜託去求職，那還是個「負責任的男人」嗎？再說，杜甫要是真的那麼會「奉承」，「毫無底線」地依附權貴，哪還用得著寫這些可憐兮兮的「奉承文章」嗎？ …… 所謂的「誤交損友」，即杜甫之「看高」蘇渙甚至用力「推荐」蘇渙，大家且厚道些想想，杜甫的苦心不可以是這樣的嗎？── 【不知何故，蘇渙之能文（有詩才）能武（會打仗）、有豪情壯志又有「為民請命」的正義感，甚至最終策動「造反」（雖然最後失敗），都叫我聯想起「主席」。】 杜甫「看高」蘇渙，是因為杜甫自己也是個有豪情壯志，很有「為民請命」的正義感的人，只是自己年紀大了，走路都要人扶持，於是，對這年輕人（蘇渙的實際年齡不詳，但應比杜甫年輕不少）自不免寄與厚望，就極力「唱好」及向人推荐蘇渙，希望他能夠完成自己「致君堯舜上」的未竟之願。
或者，杜甫的確是「看錯」了人，可是這種自己老得要死，卻仍切望後輩事業有成造福國家人民的苦心，何「錯」之有？ 再說，杜甫極力推荐蘇渙「進入建制」的另一面，怕就是杜甫也看出這年輕人有點「桀驁難馴」，要是你不讓他「進入建制」，他一旦再「落草為寇」，就會是這個年輕人自己的災難，也是國家的災難。 事實正好證明杜甫的「眼光」一點沒錯，地方政府沒接納杜甫的推荐，「不甘平凡」的蘇渙果終而走上「造反」之路。 看到嗎？你要是曉得「倒過來看」，就會「看」出杜甫很可能比我們原先以為的更要偉人，不只人格高尚，眼光也是不凡。 要是你總「看」不出，要知道這於杜甫絲毫無損，「損」的是你自己，因你的「不仁與無知」如此就暴露無遺證據確鑿了。
…… 「批毛」與「批杜」 弟兄姊妹，萬萬不要學那些「牧師」的猥瑣可憎，憑空想像一堆「完美標準」，結果是連亞伯拉罕、摩西、大衛，都要放在他們的「顯微鏡」下接受「批判」。 看一個人，總要「進入他的處境」，多看他「已做到什麼」，少看他「做不到什麼」，總意是按他們的條件與處境，公平且厚道地評價他們。 別說杜甫，就是「主席」，我也不同意大家「批判」太過。想想，他想「做神」，你就不想嗎？他看不起杜甫，你就很看得起杜甫嗎？他不明白「哭哭滴滴」的「救贖作用」，你就很明白嗎？…… 記得，他是「大毛」，你也不過是「小毛」，好不了多少的！說白些，我的意思是，
上帝要是用我們「批杜」或用牧師學者「批摩西批大衛」的標準來「批」我們，我們還能「活」麼？
…… 像父「完全」 有一句經文，我解過許多次：
區區血肉之軀，如何可能「像天父完全」呢？ 你扔了所有「神學垃圾」，回到馬太五至七章的脈絡，便知主耶穌求之於我們「像天父完全」中的「完全」只得一種解法，那就是對人的包容、接納、寬恕的「完全」。 凡能「像天父」那樣在寬恕上「完全」（不與人計較）的，這人就是「完全人」，就是「真神」，天父必不與他「計較」，因為「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」。 …… 本輯日誌到此結束。 明天起休市，到下週一復市。（如無意外）這期間，我或閉門思過，或漫遊四方，或吃喝快樂，或胡思亂想，未有定案，容後告訴大家。（同樣如無意外）
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