引言、啟示錄毫不「特別」
對啟示錄的歪曲誤讀，最害人不淺的是這六個字：「啟示錄很特別」。理由可以隨口說出一大堆來，譬如啟示錄又「馬」又「印」又「龍」又「獸」，措辭用語角色形象很特別；啟示錄又「七」又「六六六」又「十四萬四千」又「一載二載半載」，數字象徵時間計算很特別；啟示錄又「天堂聖城」又「火湖地獄」又「神魔大戰」，意象離奇情節怪誕很特別；啟示錄滿紙天災人禍地震殺戮，場面恐怖畫面血腥很特別；啟示錄似書信非書信似小說非小說，疑幻似真半虛不實的文體類型很特別；啟示錄強調上帝報仇雪恨，聖徒也渴望上帝替他們報仇雪恨，信仰意識以至基督教的「形象」也很特別；啟示錄集中講世界末日最後結局，少講現實應用靈命操練道德實踐，神學關懷和牧養焦點也很特別。結果，在芸芸廿七卷新約書卷之中，啟示錄就落得「孤家寡人」自成一類了。
自己做了半世人，終於學會一個道理，就是許多門派「招牌」看似不同，偶然還會好像你死我活水火不容，但原來都是一丘之貉，所差不幾。譬如因著這個「啟示錄特別說」，有些人就將啟示錄捧到上天，因為它「特別」嘛，於是，就下了不成比例的工夫去「研究」啟示錄，甚至一字一句為它「解碼」，再拿份報紙繪形繪聲對號入座；但是與之同時，又有另一些人，將啟示錄貶到落地，理由竟然也是因為它「特別」，就是「特別」用語怪誕、場面血腥、信息負面兼且沒有實用價值，不值得費神理會。這兩批人對啟示錄的態度看似天南地北，其實一般無二，就是「啟示錄很特別」。卻不知道持著這個「啟示錄特別說」，不管你是因此而標榜它還是冷落它，啟示錄被歪曲誤讀，都是「命中注定」的。
要正確解讀啟示錄，第一件事，就是你要知道並且充份覺察到「啟示錄毫不特別」這個最根本的事實──啟示錄與整本聖經的連續性和一致性，從主題信息到角色形象到情節結構，吻合到「天衣無縫」的程度，何「特別」之有呢？
一個顯而易見的事實，就是啟示錄裡所出現的大量數字用語（例如「七」這個數字的象徵用法）、角色造型（例如四活物【基路伯】和滅命天使）、場面（例如海水變血及火從天降等大災難）、信息（例如耶和華大而可畏之日一定要來，敵對上帝的國度如巴比倫終必滅亡，上帝應許的彌賽亞國度必要實現）以至最核心的神學主題（例如救世主【彌賽亞】是大衛子孫又是被殺羔羊）等等，在舊約聖經中一早就有了，啟示錄非常明顯地承接和呼應舊約的整個傳統，毫無「特別」可言。如果，你真的要說啟示錄「特別」的話，那麼，它最「特別」的地方，就是新約書卷之中沒有一卷及得它那樣著意、用力、完整地承接、呼應以至完成了舊約聖經的整個傳統。
更應強調的，是啟示錄不僅零星地重覆了舊約的一些字眼和概念，補充了一些角色的描寫，交代了一些情節的發展，而是它幾乎重演了整個「舊約劇本」，稍有不同的，是它把這個「劇本」發揮到淋灕盡緻無所遺漏的完美地步。總之，相應於整本聖經的啟示，啟示錄是完全一致毫不「特別」的，它唯一「特別」的地方，倒是它與「舊約劇本」的一致程度，竟是呼應吻合到令人震驚的地步。
今天，我會用「宏大敘事」這個概念，教大家用最「最宏觀」的角度來綜覽全部聖經以至全人類的歷史，看出這一切都包在一個「故事」裡，而且「壓縮」在三章多一點的聖經裡，就已經足夠把它全部講完了。我的說法看似很誇張曲折，但聖經的寫法確是如此，「誇張」的是上帝，「曲折」的是上帝，不是我。
一、創始成終，一個故事
俄網在不同場合說了許多次類似的說話，就是聖經雖然千言萬語，其實都是一個「故事」，精確點說，是一個「雙城故事」，從創世記一直講到啟示錄，都沒有離開過這個「雙城故事」。不過，如前所說，大家卻不要以為啟示錄不過重覆了一些舊約的故事人物，交代了一些情節結局這麼簡單，像一些叫甚麼前傳、後傳、外傳的小說或電影，各自只有很勉強的關係脈絡，其實故事不甚相干，大可以獨立成篇。我說啟示錄與整本舊約是「創始成終，一個故事」，我所指的，卻是一個非常具有「結構性」意義的聖經解讀。閣下很可能從來未試這樣「宏觀」地解讀聖經，請小心聽我解說。
請你打開創世紀，看第一章一節至二章三節，為節省時間，我只選讀關於「第六日」和「第七日」的創世記述：
創 1: 24上帝說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。25於是上帝造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。上帝看著是好的。26上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」27上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。28上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」29上帝說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。30至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。31上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
啟 2: 1 天地萬物都造齊了。2到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3 上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。
很清楚，到創二章三節，上帝「七日創世」的工程已經完成了，按道理，接下來寫的應是「第八日」及以後的故事。但事實卻非如此，請看二章四至九節：
4 創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣，5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，6但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。7耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。8耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。9耶和華上帝使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
大家知道，我極之不喜愛糾纏細節，但怕一些人「看不開」會「絆倒」了，就解說幾句。創一說「第三天」已經造了花草樹木，這裡卻說「野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來」，又說到好像上帝造了人之後，才「使各樣的樹從地裏長出來」，這就一下子搞亂了第一章的「造物順序」了。我簡單地回答：這章的重點是寫伊甸園而非全世界，它是寫伊甸園及其附近未有花草樹木，不等於全世界都未有花草樹木，這與創一的「造物順序」並無衝突。總而言之，這一章的焦點是「始祖與樂園」，是創世「第六日」的重點補充，是寫完「七日創世」完工之後，回頭再講「第六日」，就是「造人」的當天的一些細節。
問題是，開始了這個「倒敘」之後，聖經就一直說下去，講到始祖犯罪和被逐出伊甸園，再後是該隱殺弟，挪亞方舟、巴別同謀以至亞伯拉罕入迦南等的先祖故事。表面看，這一大堆事件發生了，其間一定已經過了好幾千年。不過，你若心清眼利，卻會發現一個「懸疑」，就是在二章四節回頭講述「第六日」之後，聖經再沒出現過有類似「有晚上，有早晨，這是第Ｘ日」的敘述，那就是說，打從二章四節回頭講「第六日」開始，聖經一直都隱隱晦晦，都沒有向我們清楚交代「第六日」【注意：不是普通的一「日」，而是按照創一的寫法的那種「比例」的「第六日」】究竟過了沒有？「第七日」到了沒有？上帝那個「七日創世」的工程完成了沒有？還有，祂究竟「安息」了沒有？
許多基督徒隨口都會說：「上帝看千年如一日」，但恕我直言，我卻很疑心他們事實上根本領受不了，因為他們沒有足夠「創意」來與上帝的心靈配合。請大家用點「創意」想像一下：原來，上帝「寫」完創世記第二章三節，其實已經把全本聖經以至全人類的歷史，亦即整個「創世大故事」寫完了。換言之，創二章三節以下的整本聖經的千言萬語，以及直到世界的末了的人類歷史，原來全部都是創世記第一章結束至第二章開頭的那個看上去好像根本不存的「敘述空隙」──亦即是「第六日」與「第七日」之間──的「補充」而已。請看下圖：
如果大家還記得上一篇講章的信息，應該記得「七印」相應於「末世故事」的布局裡的作用，也是非常相似的，如下圖：
這裡，大家應該看到一個非常驚人的「結構相同」，就是創世記與啟示錄都各自只用了一至兩章的經文，就把「創世故事」與「末世故事」講完了，而全本聖經以至人類千年萬代的歷史，都是這兩個「故事」的補充而已。不但如此，完整的創世故事必定包含末世故事，而末世故事也一定預設了創世故事，二者互相重疊呼應緊扣。更奇妙的，是我們正正就是活在這兩部都已經寫完封卷【詳見下文】的故事（書卷）重覆交疊的某個部份，即是我們竟被寫在聖經裡面。見下圖：
啟示錄一再稱讚天父上帝為創始成終者，是昔在、今在、以後永在的全能者，不是循例說說實質空洞無物的「神學術語」。我們應該看到，創世故事與末世故事的格局一致、互相重疊、彼此緊扣，是非常著意經營的「高手手筆」。上帝更將千年萬代的歷史都「壓縮」在第六日與第七日，第六印與第七印之間，顯明我們的上帝不是「見一步走一步」的「神明」，而是一切都了然於胸、都掌握於指掌之間的全知全能者。人世間萬象紛繁，連聖經都似乎有千言萬語一言難盡，但是，在上帝看來，原來，這一切都只是三章多一點的聖經就可以寫完的，並且是一部已經一早就寫完，還用「七印封嚴」了書卷。
弟兄姊妹，請你一定要明白整個布局：不是等到約翰寫完了啟示錄，下了那個「不可增刪一字」的禁令之後才「封」了啟示錄和全本聖經，不是這樣的！因為啟示錄的主體信息其實就是用「七印封嚴」的那書卷的內容，但那卷書卻是一早就握在坐寶座者（上帝）的手中，是上帝一早寫完而且封好的，約翰寫啟示錄，只是按異象指示將它的內容「複製」一份出來而已。事實上，早到在創二章三節，上帝的「大筆一揮」，寫到「第七日」祂完工安息的那一節的時候，包括啟示錄（七印）在內的「創世大故事」的這卷「創世大書卷」，就已經全部寫完封卷了。
創始成終，竟然只是一個故事，而且是一個三章多一點就寫完了的故事。天父上帝以這樣「超級壓縮」的驚人手筆來啟示祂的說話，為的是告訴我們：人間看起來紛繁萬象千頭萬緒是非難辨吉凶難分的「現象」，在祂卻只消祂大筆一揮，三言兩言，三章幾節，就已經把「創世大故事」（連同末世故事）統統寫完並封卷，更沒有人可以更易其中一筆一字。正面的理解，是給我們安慰鼓舞，深信在祂無轉動的影兒；負面的理解，是叫我們知所驚懼，不要妄圖篡改祂的說話和命定。
我知道頗有一些人，特別是多讀了幾年「神學」的那些人，會覺得我這樣解經好誇張太曲折，我說，誇張的是上帝，曲折的是上帝，不是我。抱歉我總是覺得有些人滿口神學卻了無心肝。請大家用點心肝想像一下，假如聖經是如「常識構想」那樣，寫完「第七天」後「自然」就是順序寫「第八天」及以後發生的故事，即是，上帝創世七日，所謂「大功告成」之後，卻「安息」不了幾天，祂創造出來的世界就「垮」了，還一直垮到現在不可收拾的田地。當然，有些沒心肝的牧師學者會說，「舊天舊地」垮了，將來的「新天新地」就永遠不會垮了。可是，如俗語說，一不離二，能垮得一次，怎麼不可能垮第二次呢？除非，這世界從來沒有真正垮過，因為天父上帝七日創世的工程，一方面說「根本未完」，現在的「問題」只是因為根本未曾完工而已，而另一方面是「早已完成」，這個世界完全美善的最後完工，在上帝的預定之中一早就已經「寫」好了。
創二章三節的「第七日」之後說的，不是「第八日」，而是「第六日」，即是那個完美安息的「第七日」，在上帝而言是「早已寫好」的，但是在人而言而卻是「尚未到達」的，這亦即是說，今天（第六日）的亂局不是上帝工程的失敗，因為工程根本未完，所以我們不需要失望；而明日（第七日）的安息亦不是一個「可能的未來」，而是一個早已被上帝寫定了的結局，是完成和封卷了的，所以我們絕對可以大有希望完全放心。至於啟示錄，第七章講完結局後，第八章才回頭講第七印的細節，用心立意也是完全一樣，顯明上帝一切都了然於胸，都掌握於祂的指掌之間，給我們無比的安慰和信心。
說到啟示錄的末世故事與整本聖經的啟示的「結構性」的相似性，我們絕不可以忽略一個「七」字。就是從創世故事與末世故事的布局結構，即是「七日功成」與「七印功成」，到舊約律法「七日一個安息日」、「七年一個安息年」、「七個安息年一個禧年」的吩咐指定，到耶利哥城被「圍城七日」就倒下的經典故事，到但以理書「七十個七」就「萬事功成」的重要啟示，最後到啟示錄「七印」、「七號」、「七碗」然後就「成了」的框架格局，「滿七功成」簡直就是一條「公式」似的，絕對足以讓我們看得出整個聖經大故事，由創世故事到末世故事，都有非比尋常的一致性和統一性，好像是跟足「劇本」拍戲似的，至於啟示錄，更是最後的集大成者，將這個「劇本」發揮到淋漓盡致。
弟兄姊妹，我解經解得如此「誇張」和「曲折」，其實不過是依書直書，也是我落實對天父上帝的慈心與大能的信心的一個動心動情的信仰實踐，要具體真實地將榮耀歸與上帝。能領會的，請領會！
二、從頭到尾，雙城故事
聖經大故事的一致性和統一性卻不僅表現於多次重複了「滿七功成」的公式和格局之上，還有的就是，當中的許多故事的題材和情節，也有非常明顯的相關性和連續性。這個題材和情節可以從許多方面講，不過，今天我只會講最顯然易見的一面，就是這個聖經大故事，原來可以概括為一個「雙城故事」。（許多細節我一定講過多遍，特別是在主題頁《廢城故事》裡面，大家可以拿來參考。這裡我只會大刀闊斧，宏觀簡要地講。）
全本聖經以至於全部人類歷史，按題材和情節說，明顯是講著一個「人類不斷造城」而「上帝不斷廢城」的龐大故事。
最先，是該隱建造第一座城，還用自己的兒子的名字為它起名（立名的具體做法可能是堆起一堆石頭來表示這是我的「地盤」，這是後世「建塔」的典型）。該隱建城立名的目的是要反抗上帝要他在地上「流離飄蕩」的咒詛：建城，是在空間上反抗這個咒詛；起名，是在時間上反抗這個咒詛──即是，不只我，連我的子孫千年萬代，也決不會陷於「流離飄蕩」無地容身的咒詛之中。這樣的建城立名，許多人，包括許多基督徒、牧師和學者，都十分無知地以為這是「讓生活更美好」的文化成就，卻不知道，這其實是最典型的反叛動作，也是使人類無法重返天家的最大障礙和致死之罪。
在洪水之後，人類第一個明顯的反叛動作，就是巴別同謀，所為的也是「造一座城和一座塔」，與該隱建城立名的做法和意識完全一樣。上帝見此，就展開了第一次明顯的「廢城行動」，破壞了他們建城立名的集體圖謀。不過，如過你稍稍心清眼利，你就應該知道，洪水之後，人類第一個反叛動作既然是建城立名（起塔是為了傳揚他們的「名」），那即是說，聖經所說的洪水之前人類「終日所思盡都是惡」，就不是像那些「想當然」的牧師「推論」出來的那樣，是「花天酒地不務正業」，而是停不了地要繼承該隱的「大業」──建城立名，極其「昌盛」。換句話說，挪亞時候的洪水滅世，其實已經是上帝第一個「廢城行動」，遠遠早於巴別塔事件。
在洪水滅世與巴別變亂口音使人類分散全地這兩個「廢城行動」後，人類從未死心，從未放棄過建城立名的「反咒詛行動」，從尼尼微、巴比倫、挪弗（即埃及古城孟斐斯），所多瑪、耶利哥，到推羅、西頓等，而我們的上帝，就見一座、廢一座。先知書就用了極大的篇幅，來審判這些驕傲奢侈的列國大城，並預言它們的衰落、被毀與覆亡。至於所多瑪城與耶利哥城的「廢城故事」，更是聖經裡面不斷被提及的重要典故。（這裡我不引經文了，因為怎麼引都是「斷章取義」，都說不出那種「味道」。請你一口氣讀完任何一卷大先知書，如《耶利米書》或《以西結書》，你就一定會讀出聖經真是一個「廢城故事」的味道。）
這個「人類不斷造城」而「上帝不斷廢城」的龐大故事，並沒有終止於舊約聖經的記載，更不是像某些牧師學者想像那樣，新約之後，這個世界就會漸漸「基督教化」起來，會順利過渡成為天國聖城。啟示錄就明明白白戳破了這個謬論，它繼承舊約一貫的「廢城傳統」，宣告上帝在末世將要來一個最徹底的「廢城行動」。
啟 16: 17 第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」18又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。19 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；上帝也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。
啟 18: 1 此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。2他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。3因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。4我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；5因她的罪惡滔天；她的不義，上帝已經想起來了。……21 有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。
上帝要廢去眾城之首──「巴比倫大城」，也要廢去「列國的城」，人類從該隱開始千秋萬代的建城立名的春秋大夢，最終必會徹徹底底灰飛煙滅。
舊約，上帝廢所多瑪城是降天火焚城，啟示錄廢巴比倫大城則有七號的連番天火；舊約，上帝廢埃及有十災，啟示錄廢巴比倫大城則有七碗之災；舊約，上帝廢耶利哥城是圍城七日城就倒下，啟示錄廢巴比倫大城則是圍城「七印」城就倒下。這些大小不同的「廢城故事」，卻形神俱似，「殊途同歸」，最後都歸結到啟示錄那個最龐大最終極的「廢城故事」裡。
當然，如果你每天只會讀三節經文來「靈修」，或只會拿幾句金句來「應用」，或是一天到晚沉迷於找一大堆經文來「論證」你的神學，那麼，你永遠不會知道我在說甚麼。但是，你只要像讀「小說」那樣一口氣地讀一卷又一卷的聖經，你沒有理由看不到這個由創世記帶到啟示錄的「廢城故事」，沒有理由看不出啟示錄是非常嚴謹、全面地承接了這個「廢城故事」的脈絡傳統，並為它寫了一個完滿的大結局。換言之，用「宏大敘事」的角度來解讀啟示錄，不過度糾纏小節咬文嚼字，啟示錄的主題信息布局結構其實是一目了然，毫不「特別」，更不深奧的。
說到「廢城」，我們還應當記得上帝也曾不只一次廢過一座很特別的城，就是祂自己的城──耶路撒冷。以色列曾經不止一次亡國，聖城耶路撒冷（包括聖殿）也曾經不只一次被攻破、被踐踏、被拆毀。不過，這一個「廢城故事」卻是非同一般的，因為「一般」的，絕大多數是說「廢了便不能再起」，或是「再起也不復昔人榮華」，卻只有對於耶路撒冷城之被毀，聖經卻是一而再地保證它「不會滅絕」，一定會得到復興和重建，而且，它後來的榮耀必會更大，最後的榮耀更是最大，會大到成為萬國之都，成為上帝的寶座和居所。
耶 29：10「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。11耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」
彌 7: 11 以色列啊，日子必到，你的牆垣必重修；到那日，你的境界必開展。12當那日，人必從亞述，從埃及的城邑，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。
該 2:8 萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。9這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」
到啟示錄的大結局，在上帝徹底廢了人所建造的巴比倫大城之後，祂親手打造的新耶路撒冷卻從天而降，大功告成：
啟 21: 1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。2我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。4上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
大家更要用心留意這座聖城的幾個重要特徵：
啟 22: 1 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。2在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。
這城裡有的「生命水」和「生命樹」，是創世記裡伊甸園的重要象徵，即是，啟示錄的大結局的聖城指向的，正正就是創世記的伊甸園！不同的，是當日在伊甸園裡，有一條蠱惑人心的「蛇」在那裡，而人也不肯全心信靠天父上帝，終於被逐出伊甸；但是到了這一刻，那條蛇（撒旦、龍）沒有了，已經被扔下火湖永不再起了，而能進聖城的人也能完全信靠天父上帝，永遠不會再離開天家了。
這裡我們應該看到，在聖經大故事裡，不是只有一個灰暗的「人類造城上帝毀城」的「廢城故事」，還有一個極之輝煌充滿希望的「上帝造城故事」，就是天父自始至終都有一個計劃，要打造一座天上的「更美的城」──新耶路撒冷，要與人永遠和諧幸福地居住在那裡。
這個「上帝造城故事」的伏筆，在創世記中的伊甸園故事裡早已經有了，不過，若未到啟示錄聖城從天而降，見到那裡也有生命水和生命樹，大家是不容易看得出來的。不過，大家如果夠大膽和有創意（即是有信心），至遲也可以在創世記稍後的記載裡面，找到相當明顯的伏筆：
創 14:17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。19他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！20至高的上帝把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。
這個麥基洗德，就是撒冷王，即是「耶路撒冷之王」。那個時候，以色列人只有亞伯拉罕一家兩口（兩公婆），連兒子都沒有一個，甚麼猶太教、以色列國，更是連影都未見；耶路撒冷會成為大衛寶座之城，以色列之都，更是不知多少年之後的後話。卻是，「神龍見首不見尾」，忽然殺出個麥基洗德來，還已經是「耶路撒冷之王」。想想，還未有摩西領十誡和亞倫當祭司，即未有猶太教的「雛形」，怎麼就有了個「至高上帝的祭司」？還未有掃羅和大衛在迦南地攻城立國，怎麼就有了個「耶路撒冷之王」？這人何來？
關於這位麥基洗德的身份來歷，希伯來書說得可圈可點，撲朔迷離：
來 7: 1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。
這人究竟是誰呢？經文很清楚，「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終」，這樣的「奇人」，連「天使」都不可能，哪麼，除了上帝自己，還會是誰呢？我想那些木無表情的牧師學者永遠想像不到，或是怕「褻瀆神靈」而不敢想像，我們的天父上帝竟會像個「貪玩」的小說作者，會久不久就把自己寫進祂的「小說作品」裡，來給祂的「知心讀者」，即是有信心的人一個「驚喜」！
不只這樣，這樣的一個奇異的伏筆，也告訴我們，猶太教不歷史產物，以色列國不是政治產品，在天父上帝的大手筆之中，祂一早就「寫定」了，並且不惜粉墨登場，親自在耶路撒冷當起「第一任國王」來，然後，神秘莫測地暫時消失於歷史之中，到末日，又會榮耀回來再度登基，在聖城耶路撒冷坐著永遠為王。
有些人或以為我解經太「離奇」。我說，離奇的是上帝自己，祂「微服出巡」，還怎可以按常理來解讀呢？而且，那些真有信心別具靈性的人，如亞伯拉罕，見到麥基洗德卻一點都不覺離奇，反倒好像一眼就認出祂是「化了裝」的上帝。大家再看希伯來書的解讀，更會知道，亞伯拉罕憑著他的信心與靈性，敢於離開地上的城而邁向天上之城，顯然一早就多少參透了「雙城故事」的奧秘：
來 11: 8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。9他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10 因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。
全本聖經，就是一個「雙城故事」：人類圖謀自建的大巴比倫城，無論中間多麼輝煌壯大，最終必定倒下毀滅煙銷雲散，而上帝要打造的耶路撒冷聖城，無論中間多麼艱難曲折，有外敵圍城，有內奸篡位，最終仍一定會建成，永遠輝煌永遠不倒。啟示錄之偉大無可比擬之處，正正是它將這個「雙城故事」發揮到淋漓盡緻無所遺漏的完美極限。
啟示錄如何將「雙城故事」，或說將一直以來的「舊約劇本」發揮到淋漓盡緻無所遺漏的完美極限，我還許多話要說，但是一說就要沒完沒了了，還是留待在以後的講章裡，有機會再說吧。
結語、還有一個「未寫完的故事」
我前面一再強調，聖經是一本「已經寫完封卷」的書卷，這個世界的故事，不只是末世，而是從始至終，都是一早就寫好封好的，不容許有人增刪一字。
我很知道，許多人聽了這種說法，就會有一種「宿命論」的疑慮，一方面是覺得困擾──不知道自己還有沒有「自由意志」，不明白上帝為甚麼會「預定」一些人滅亡，甚至覺得這位有「預定權力」的上帝有些可怕；另一方是覺得反感──覺得自己或人類的人權被侵犯、能力被否定、自由被架空等等，以至因為反對他想像中的這種「預定論」，而反啟示錄、反聖經、反基督教、反上帝。還有一種最猥瑣的牧師學者，他們未必會公然反啟示錄、反聖經、反基督教、反上帝，卻會把聖經的預言淡化歪曲成為一些「提醒」或某種「可能」，總之是「不一定死」。
俄網說第九萬遍：請永遠不要忘記「層次」！！！
啟示錄以至全部聖經，包括這個世界的結局，都是「封卷」之作，不容任合人增刪一字，絕對是！不過，請你翻到啟示錄的第二十章，看清楚，那裡提到，除了內容包括了啟示錄和全部聖經以至這個世界的結局的那卷「用七印封嚴」的書卷之外，尚有兩本未寫完、未封卷的書卷：
啟 20: 11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。
請你搞清楚，經文裡提到的「生命冊」不是閻羅王手中的「生死簿」，不是一早就注定了生死時辰以至死法的生死名單。按照聖經，這本「生命冊」上最終有沒有你的名字，卻是按另一個「案卷」（檔案）而決定的，意思就是「憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」。即是說，你是根據你自己的「案卷」（一卷不但未寫完，也沒有人能代替你寫的「未封卷的書卷」）而決定你最終能否名列在「生命冊」上，即是，連「生命冊」都是未寫完未封卷的。
我說過啟示錄「本身」是寫完封卷的，但沒說過啟示錄提到其他書卷，不可以是未寫完未封卷的！請大家「動態」一點，有創意、有層次一點，得罪說，不要像那些「大腦閉塞」的牧師和學者那樣！聖經寫得清清楚楚，第二十章提到的「案卷」（你一生的行為事件簿）和「生命冊」，都是未寫完和未封卷的，即是，世界的結局「寫死」了，但你自己的結局，聖經絕對沒有寫死，還清楚交代，你的結局如何，其實是你自己「寫」的，就是你用自己一生的行為所「寫」的「案卷」決定你自己的結局，甚至改寫「生命冊」的名單內容。
不過，「動態」不是亂來了無章法。已經寫完封卷的「聖經大故事」與尚未寫完封卷的你自己的「案卷」和「生命冊」，卻是有一個密不可分的互動關係的。我請大家再讀一次啟示錄的封卷警告，看清楚這三卷書的互動關係：
啟 22:18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；19這書上的預言，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
啟示錄最關鍵的「奧秘」，其實就是在這兩節之中－－啟示錄的末世預言是已寫死封卷的，你的結局是未寫死封卷的，生命冊的名單也是未寫死封卷的，三者的關係是你相信順服啟示錄的末世預言是寫死封卷的，謹守遵行，不妄圖增刪一字，你因這樣的「行為」就必得救，名字會記在「生命冊」上；但是，你若不相信不順服啟示錄的末世預言是寫死封卷的，不肯謹守遵行，卻妄圖增刪它的內容，你因這樣的「行為」就必滅亡，名字會在「生命冊」上被永遠刪除。
請大家一萬個留心，聖經強調的「行為」，不是一般泛泛的道德行為，而是你是否順從和信任上帝的信心行為，其最精確的「試金石」，正正就是你如何對待這卷寫完封卷的啟示錄的「行為」──你是相信並遵行它，還是妄圖去改動它，結果是，遵行者得救，改動者滅亡。
我想，必定有人覺得聖經把「行為」二字寫成這種封建的「信心行為」，即是不信的都要死，是太過專橫了。我卻請大家不要說上帝專橫。想一想，你如果不相信祂，連祂的說話都不服，都要增刪修改，那麼，你一定很討厭祂，很不想見到祂，那麼，求仁得仁，如你所願，祂就把你送到一個你永遠看不見祂的地方，那有甚麼專橫呢？退一步說，你要改寫祂的話，即是，你認為你比祂更本事，那你就是「神」了，那你何必管祂呢？你就試試看，看自己可否拯救自己兼且「打救世界」吧！總之，上帝再專橫，都專橫不過你的不信不服！
知否？知否？令你滅亡的不是上帝預定了這個叛逆世界的滅亡，而是你自己因為不信不服，才與這個世界一同有罪，一同滅亡。即是，是你自己的專橫（死不服氣）「寫死」了你自己的結局，不是上帝的「專橫」，不是啟示錄的預定，不是封嚴了那書卷的七印！
弟兄姊妹，這樣的教訓，不是似曾相識麼？如果有人說他讀不懂啟示錄，那是因為他連上帝對始祖說的第一句說話，到如今還是理解不了！
啟 2: 16 園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！
上帝說吃了分別善惡樹上的果子「必定會死」，這是不可以改動的，但是，誰叫你一定要吃呢？明白啊！令你「一定要死」的絕對不是這個禁令，而是你那不信不服「一定要吃」的反叛惡心！
全本聖經的大故事，可以「壓縮」在三章多一點的經文裡，不只於此，全本聖經的真理教訓，其實也可以「壓縮」在上帝吩咐始祖的這兩節經文裡。啟示錄最後的「只可遵從不可改動」的封卷警告，大家看清楚，不是與上帝在伊甸園中給始祖「只可遵從不可改動」的訓示，形神俱似嗎？我說我們今天仍然在創世的「第六日」之中，你以為我是「誇張」的嗎？