寂寞的心（五） |
寂 寞 心 理 學 |
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引言、誰明寂寞心？ 前幾篇講章，我多次提到「上帝的寂寞」如何被我們的「牧師學者」所徹底忽視，今天我要說到，連「人的寂寞」，或說人的「寂寞心理學」，他們都毫不上心、毫不重視。但是，我要告訴大家，如果你不先行明白人的「寂寞心理學」，你也一定不可能參明「寂寞犯罪學」，即是，你永遠不會明白罪的「心理本質」和人類犯罪的真正的和內在的原因。 我先講兩個例子說明「牧師學者」們如何無視「人的寂寞」。 有一位相當出名的牧師說：
但是，整全的聖經啟示，卻絲毫沒有輕看以撒生平中那些「太俗氣的事故」，單單在以撒娶妻一事上，創世記就花上了不少筆墨。
在那些「牧師學者」心目中，以撒只是成全上帝的計劃的一個「工具」，或是作為某些「教訓」的或正面或反面的「教材」，根本不是一個值得關心的，應該得到最起碼的「人道對待」的人。 聖經－－更正確說，是我們的天父上帝－－絕對沒有這樣不近人情，祂當然要成全祂的計劃，或祂卻沒有視我們為工具，而無視我們很基本的感受和需要。 以撒「出來在田間默想」，不是去「讀經祈禱」，而是「發呆」，實質是表示出一種很深的寂寞。請大家同情地想想，以撒是何等孤獨？－－爸爸呢？他是父親一百歲時生的獨子，即是，與爸爸的代溝有足足一百年；兄弟姊妹呢？本來有一個同父異母的哥哥以實瑪利，也算有個玩伴，但又一早就給母親趕走了；至於媽媽呢？三年前就去世了。從此，以撒就一直悶悶不樂。這樣的寂寞，他不「出來在田間默想－－即是發呆」，還可以幹甚麼呢？ 聖經說到，「以撒自從他母親不在了，這才得了安慰」，淡淡道來，卻是何等的感動人心。叫人感動的，是我們的天上上帝，如同所有稍稍正常的父親一樣，都體察兒子的「寂寞心理」，都關心他們的終身大事。事實上，天父早在創世之初，就展現了祂這種為父心腸：
人會寂寞，人需要有個「伴」，我們的天父從來都不以為是「太俗氣的事故」而可以不理。祂自身既是一位「關係的神」（祂在自身之內就有父又有子），祂要創造的既又是一個「關係」，祂怎會不明白不體察人的「寂寞心理」呢？ 又有一位同樣或者更出名的牧師說（大意）：
這位牧師完全無視摩西的「寂寞心理」，因而也不能感應上帝對人的「寂寞心理」的體恤、同情以至共鳴。 經文的本意是倒過來的，應是：
這樣倒過來解釋，不是動心動情得多嗎？ 可悲的是，不知何故，我們的「牧師學者」往往是一些最「不解寂寞」的人。他們所關心的，不是「事工」就是「教訓」，不是「教訓」就是「神學」。因此之故，以撒的寂寞，他們看不出來；摩西的寂寞，他們也看不出來；最後，上帝的寂寞，他們當然更加看不出來。 但是，不明「寂寞心」，一味搞事工、教訓和神學，結果是甚麼事工、教訓和神學都搞不出來，因為，不明「寂寞心」，你就根本不會明白信仰的本質，不明白人的犯罪與盡義，原來都與寂寞有不可分割的絕對關係。今天，我要為大家從信仰層面解明一下這個「寂寞心理學」。
一、盡義由來最寂寞 聖經中，當然也有一些「有信仰者成為大多數」的場面的描寫，譬如為懲辦便雅憫支派傷風敗德的行為，全以色列會眾一度非常齊心：
在回歸重建聖城和重申律法一事上，全以色列會眾也曾一度非常齊心：
再到新約的五旬節事件前後，更看到一幅教會興盛非常團結的圖畫：
再加上近代那些所謂「基督教」國家的先進和強大，所謂「基督教事業」（如興辦學校醫院傳媒等等）的「發達」，以及含含糊糊的「基督教文化」的普及，就更加使我們有一個錯覺，就是以為基督教已經成為「主流」或「大多數派」了。 查實從無此事！ 回看聖經，以色列人團結起來做上帝喜悅的事的時候不是沒有，但作惡反叛上帝的時候肯定多得多，否則怎會亡國完又亡國？ 事實上，從亞伯到挪亞到摩西、耶利米、但以理、約翰以至馬丁路德，他們的信仰盡義之路，都是非常孤獨寂寞的。至於真正的信仰群體－－真正的教會與以色列國，自古至今，都是「少數派」，甚至是「極端少數派」。
挪亞、摩西、耶利米、但以理、約翰那種「自甘寂寞」的信心與盡義，我已經說了很多很多，不再重複了。今天，就倒過來說說，犯罪與「不愁寂寞」與「不堪寂寞」有甚麼微妙的關係。
二、犯罪與「不愁寂寞」－－真實地成為「大多數」 大家不要用宗教常識推論，而回到創世記對人類最初的幾件重大罪行的記載上，你就會發覺犯罪其實是一種人類「反寂寞」的行為： 案例一：水洪滅世前
案例二：巴別塔事件
案例三：所多瑪事件
在這三件經典性的大罪行中，按常識宗教的「罪觀」，你真看到有甚麼大奸大惡嗎？ 案例一與二，我們其實看不到那些人犯了甚麼大罪，反之，我們看到的倒是他們十分的「團結」，例如強調不同「族類」之間彼此通婚加強關係、又或同一族類共建一城免得彼此分散，這有甚麼罪呢？我們也看到們們非常「積極」，大有「建樹」，這又有甚麼罪呢？ 再到案例三，大家不要只注意所多瑪的人犯甚麼姦淫或同性戀的罪，而要注意他們怎麼「犯」法：
你看到所多瑪的人「互相殘殺」嗎？沒有，他們倒是「團結」得很，他們只會惡待那些「外來」的，或不肯配合他們的「主流」的那些「少數派」。 總括言之，這三件經典大惡高調凸顯的不是他們犯了甚麼具體的罪行，而是他們的「犯罪心理」－－就是要「合進他們的主流裡」，成為「壓倒性的絕對大多數派」，以之「互惠互利」（不同族類交合生出更「優質」的人種）和「團結自保」（共建一城免分散被逐個擊破），至於始終不合流的異己分子，如羅得，則除之而後快。 大家明白嗎？犯罪如果犯得像主耶穌時候的稅吏、妓女般偷偷摸摸自慚形穢，是「不一定死」的罪，但是，犯罪犯到「成為大多數」，通街通巷大搖大擺呼朋引伴，則那必是「一定死」的罪。聖經記載最經典性的「全民性」的大罪，全是這類。 這類罪之所以可怕，是因為「不愁寂寞」－－千千萬萬人與你一同犯，就甚麼罪都不再是罪了！ 我教過幾年書，很明白這種「犯罪心理學」：
人按其良心，我想，不會人人都大奸大惡，但是，因為「怕寂寞」，怕被排擠，絕大多數人就會跟大隊行惡，成為「大多數」之一，而且越人多越惡，最後，就真的甚麼大奸大惡的事都做得出來了。但記得，他們犯罪最初的「心理原因」原來只是「怕寂寞」，怕被打壓成「少數派」而已。 總之，人會投入「犯罪的大多數」，最初不一定是想犯罪，而是想「成為大多數」之一，因為成為「大多數」的一員，會給他們一個虛假的安全感和歸屬感。但正因如此，當「罪」包裝成為「大多數」，它的吸引力，是絕大多數人都無法抗拒的。 明白到這種人類「怕寂寞」的「犯罪心理」，你才會知道，罪的本質和它的誘惑性為甚麼這麼厲害。 三、犯罪與「不堪寂寞」－－偽裝地成為「大多數」 所多瑪城的人「投入」於集體犯罪，因為這使他們「不愁寂寞」，有某種虛假的安全感和歸屬感。但羅得似乎並不「投入」，但他又為甚麼越住越近所多瑪，到天使警告上帝要毀城，而仍然一再遲疑不肯走呢？
原來，這是因為羅得「不堪寂寞」。 大家要明白羅得的「寂寞心理」－－羅得自少父母雙亡，是個孤兒，後來，又隨伯父亞伯拉罕四海飄零，到過哈蘭、迦南、埃及，多年來孤寂流離無處容身的生活，使他好想「安頓」，好想找一個看上去「熱鬧」一點的地方安定地住下來。結果，他選中了所多瑪。 我再次強調，大家不要「想當然」，以為洪水之前、建巴別塔時候及所多瑪城裡的人都是不務正業的無賴。絕對不是，他們只是對「外人」或「不合流」的人殘暴，他們自己卻非常團結，也很務正業，十分有建樹。你不要想像他們為白粉道友（吸毒者）或廟街妓女之類的罪人，你應想像他們為白天穿西裝中環上班但晚上卻玩「性變態遊戲」的「專業人士」，那就對了！想想，所多瑪如果像個「紅番區」，「義人」羅得還會住進去嗎？不會吧？ 但是，罪的可怕於此就更可見了！ 羅得遲延不走，肯定不是留戀所多瑪城的「犯罪」，而是捨不得裡的「熱鬧」－－好歹也有個像樣的「歸宿」的安全感和歸屬感。 不要說基督徒，就算一般人，犯罪歸犯罪，卻不一定喜愛大奸大惡。你且問問有幾多人喜歡住在油尖旺的紅燈區就知道了。 但是，所有人，包括基督徒都有「難堪寂寞」的心理，都想「熱鬧」，都想得到某種安全感和歸屬感。城市，未必讓生活更美好，但卻肯定可以給你某種「熱鬧」，不再那麼寂寞的感覺。 回到聖經，信仰之路本來都是「寂寞之路」，但能長久忍受寂寞卻是一件絕對不容易的事。撒旦很明白人的「寂寞心理」，所以，牠很可能不會直接誘惑你犯罪，但會驚動你「怕寂寞」的心理，使你因為「怕寂寞」，而像羅得那樣，明明知道所多瑪城罪大惡極，都越挨越近，又遲延不走。 記得，真正的「挪亞建方舟」事件是不會有傳媒綵訪和名流剪綵的，那是寂寞得不能更寂寞的信心之路，沒幾多人受得了。所以，當「罪」包裝著「團結合群」，而「不團結合群」倒被理解為最大的「罪」的時候，就連許多基督徒都因為「守不了寡」，而要向世界「投誠」。總之，「不堪寂寞」，不甘心於做少數派，不能忍受自己被「邊緣化」，必會使許多基督徒最後失腳。 結語、我們是這樣成為「大多數」 弟兄姊妹，大家明白我的「眼界」與其他「牧師學者」有甚麼不同嗎？ 他們以為，是那些具體的「犯事行為」使人背叛上帝終致滅亡，但我卻認為，我們害怕寂寞，不甘於做少數派，不能忍受自己（或教會）被「邊緣化」的事實的「犯罪心理」，才是真正致命的原因。 大家上心在意，主耶穌的最大警告，不是我們會犯那條罪，而是我們要小心，不要胡亂與人「合流」：
當許多人說「基督在這裏」或「基督已經到了」的時候，即是，許多人都成為某種版本的「基督徒」的時候，我們還要堅持等下去的基督徒，就成了「異端」，成為主流不能容的壞份子。不要說迫逼，就是被「邊緣化」的寂寞已是許多人不堪忍受的。這個「不堪寂寞」而不是想故意犯罪，終必會成為許多基督徒失足跌倒的原因。 大家真的明白嗎？ 卻是，如此的寂寞，誰受得了呢？我們真的不可能成為「大多數」嗎？ 我有幾個「阿Q」的算法，會使我們成為「大多數」。 第一個是「上帝之眼」算法，這是主耶穌親口教的：
如果，我們老是要與「外面」或「主流」比較，我們當然是極少數中的極少數，但不管別人怎麼看，只管上帝怎麼看。我們的「群體」雖只有「兩三個人」，但只要「同心合意奉主的名聚會」，我們就是上帝眼中的「大多數」，「票數」多到足以「求甚麼事」上帝都會「成全」。 第二個是「終有一天」算法：
終有一天，我們會成為上帝的國（城）裡的不只是大多數派，而是「唯一派」，只有我們一「派」能永居上帝之城。 第三個是「垂直」算法：
所謂「許多的見證人」，其實沒有幾多，不過是斷斷續續，這裡一個那裡一個的信心先賢。但是，這條垂直的血脈卻始終不斷，直到上帝成就祂國的日子。 那些「橫看」風光一時的帝國、大城、團體、個人，只要「直看」，便都灰飛煙滅不值一提，我們這些「橫看」零零落落不成隊形的基督徒，只要「直看」，便可看出何等千軍萬馬陣容鼎盛。 這三種成為「大多數」的算法，看似阿Q，其實，都是信仰的標記，事實上，能這樣把自己「算」為大多數的人，才能忍受常人不堪忍受的寂莫而信下去、等下去，到老到死。 |
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