阿摩司書（一） |
末 日 不 是 傳 說 |
1-3 章 |
引子、從「2012」說起…… 今年是２０１２年，關於２０１２年，有一個仍然很流行的「末日傳說」，說根據所謂瑪雅曆法，今年的１２月２１日就是「世界末日」，相關話題的暢銷書、電影甚至電視特輯，大家都應該聽過甚至看過。對於這些「末日傳說」，有些人言之鑿鑿，有些人不以為意，有些人一笑置之，也有些人嗤之以鼻，而我們作為基督徒，對於「末日傳說」又應抱持怎麼樣的立場和態度？ 一方面，我們自然不應當隨聲附和人云亦云，隨便聽信所謂「末日傳說」，但另一方面，我們卻也不要自以為高明，一既拒絕認真理會所有「末日傳說」，都視之為「迷信」，而只顧迷頭迷腦地「活在當下」。因為考之聖經，「末日不是傳說」──說某一個日子是所謂「世界末日」，很可能是「傳說」甚至是「造謠」，但是「末日」本身卻不是「傳說」，上帝對這個世界（準確說是這個「世代」）一定會有一個終極的審判，人類自把自為如日中天的所謂「文明」亦必定會有「末日」的一天，卻是全本聖經都一致肯定的。從這個意義上說：末日不是傳說！ 問題是，為甚麼今天，大多數基督徒卻很容易將所有「末日論」一概視為「傳說」，除了偶然「貪得意」之外，很少會去認真思想、認真對待？鑑古而知今，今天，我會嘗試與大家一起查看《阿摩司書》，看看除了因為有許多「狼來了」的「假末日論」所造成的混亂之外，還有甚麼更根本的原因，使得聖經說得明明白白的「末日」，會成為大家不以為意的「傳說」，即是── 「末日」為甚麼會成為「傳說」？ 以下，我會說明當中的七個原因。
一、因為「時局甚好」 摩 1:1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。 這節經文不是一個循例的背景交代，而是告訴我們，先知為上帝傳話的任務有多「不可能」。之所以「不可能」，不是因為那時候「時局很壞」，而是「時局太好」，好到人人都以為「末日只是傳說」： 王下 14:23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。25他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華──以色列的上帝藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。26因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。27耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。 當「耶羅波安（二世）在位的時候」，強敵亞蘭被亞述打敗，以色列少了一個勁敵，而隨後亞述本身又自顧不暇，暫時無力進一步西侵，於是，在耶羅波安治下（主前第八世紀中葉），以色列人能夠「收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海」，幾乎恢復所羅門最強盛時候的版圖，全國上下，繁榮昌盛，看起來真是「一片好景」。他們卻不知這是上帝的恩典，還以為是自己的功勞和本事： 摩 6:13 你們喜愛虛浮的事，自誇說：我們不是憑自己的力量取了角嗎【「角」表示權柄和勢力】？14耶和華、萬軍之上帝說：以色列家啊，我必興起一國【即亞述】攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。【即將你們打回一原形】 以色列人不但不思感恩和悔改，反而「越富貴越墮落」、「越墮落越富貴」，於是乎越「樂觀」，以為「降禍的日子還遠」，以為「末日只是傳說」： 摩 6:1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！2你們要過到甲尼察看，從那裏往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？3你們【恃著比列國更強大】以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。4你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裏的牛犢；5彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；6以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。 表面上的強大繁榮，令以色列人以為「末日只是傳說」，今天，這個世界在所謂「當代文明」與「美國價值」的粉飾包裝下，表面上亦很文明很太平，許多權貴富豪還爭相興建私人酒窖、或買賣動輒市值百萬的紅酒，卻還不曉得為這個世界的「末日」和自己的「末日」而擔憂。事實卻是，這個世界罪惡滔天壞到透骨，已經在上帝審判的邊緣。對於我們，同樣是，末日不是傳說。
二、因為「宗教暢旺」 許多人以為，一個社會強大繁榮，人們就會「不信教」，宗教就會衰落。事實並非這樣。因為表面上的強大繁榮，倒會使許多人更多去做一些表面上的「酬神」活動，以求延續這樣的強大和繁榮，於是乎，「宗教市度」倒會相當暢旺。以色列人並沒有因為「發了達」就不拜耶和華，而是巴力又拜、金牛犢又拜，希望「拜得神多自有神庇祐」。結果到處「香火鼎盛」，尤其在伯特利和吉甲這兩個「宗教中心」。這種表面上的「宗教好景」，配合「政治好景」，就進一步使他們更加樂觀，更以為「末日只是傳說」。但先知道出真相： 摩 4:4 以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。5任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。 先知指出，他們只是按其本心（自己所喜愛的）來舉行宗教活動，這種「形式宗教」當然不可能真實反映在以色列人的信仰生命之上，只會更加顯出他們的偽善和不義，更加惹神憎厭，更會招來「末日」： 摩 5:21 我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。22 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；23要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。24惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。25以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？26你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。27所以我要把你們擄到大馬士革以外。這是耶和華──名為萬軍之上帝說的。 在這種「假宗教倡盛」的背後，無處不是暴虐與貪婪： 摩 8:4 你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！5你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，6好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。7耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。 今天，經過幾百年的所謂「宣教運動」之後，「基督教」似乎十分興盛，「基督教」的招牌更掛到一街都是，所謂「福音」亦幾乎「遍傳」了。但那真是「基督教」嗎？真是「福音」嗎？還都是偷樑換柱的人間小學、異端邪說、甚至是「指著金牛犢喊耶和華的混賬神學」？這能使我們免於「末日」嗎？
三、因為「耶和華不會吼叫」 令人們不信真有「末日」，不相信上帝真的會不容情不手軟到毀滅他們，還有一個很詭異的原因，就是許多人聽信謠言，以為上帝一定不會發惡、不會「吼叫」，在聖城這樣「神聖優雅高貴」的地方就更加不會。但先知卻告訴我們： 摩 1:2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。 對！耶和華「不輕易發怒」，但祂同時也是「性如烈火的神」，聖經亦一再證明人如何「本事」到迫得「不輕易發怒」的上帝最終都要「發怒」，不僅「牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾」，有時甚至要「毀滅全地」。同樣地，我們的主耶穌基督也不是只有「馴如羔羊」的一面，祂也是「大衛的獅子」，祂在祂父的殿就曾經最少兩度「吼叫」，趕出在那裡做買賣的人。在天父上帝與主耶穌基督的盛怒下，「末日不是傳說」，過去不是，今日不是，將來也必不是。 摩 1:1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。 摩 8:7 耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。8 地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。 第一章一節裡的「大地震前二年」，絕不僅是一個時間交代，與下文的「地豈不因這事震動」對照，就明顯帶著「必有判審」的寓意，目的之一是要打破那個「耶和華只會降福不會降禍」的謠言。 摩 4:9 我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。10我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。11我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 上帝一而再再而三用飢荒、疫症、戰爭來擊打他們，但以色列人卻「仍不歸向我（耶和華）」，那不僅是因為他們叛逆頑梗，也是因為他們眼盲心瞎，誤信「耶和華只會降福不會降禍」的謠言，抱持某種「善惡二神論」的異端邪說，將一切災難的來源歸之於「自然」或「力量不足」或「一時不幸」甚或某個「惡魔」搞擾，結果，就不能夠在上帝的擊打下及時覺悟和回轉。今天，在溫情主義泛濫成災的「偽神學」的包圍之下，「降禍的也是耶和華」的信息亦在主流中幾乎被一致禁止，這樣，「末日」又怎可能不成為「傳說」呢？
四、因為「試過兩次都冇事」 從一章三節至二章三節，是一口氣對以色列的六個鄰國的審判信息，我只選讀其中部分，詳細大家自己看經文： 這一大段經文，最引人注目的應是四個字──「三番四次」，也是這四個字，間接地證明人如何不信「末日」：因為既然幹「一次、兩次」都「冇事」，他們就以為「末日不過是傳說」，於是乎，就「三番四次」起來了。 至於何以「一次兩次」都「冇事」，他們自會推論：第一，是那些被傷害的都是無名無姓的「小人物」（例如被剖開的孕婦及她們腹中的嬰兒，被賣為奴隸的戰俘），如此「小事」，上帝自不會管；第二，是被傷害的人本身都不是好人（例如以東王），就像「撒達姆」之流，是「該死」的，說不定，殺他們的人還像美軍那樣，以為自己在「替天行道」，這樣，上帝就更不管，更不會追究。 記得，當時，在耶羅波安二世的管治下，以色列強大了好幾十年，此消彼長，大馬色和以東等列國的勢力已經相繼衰落，所以經文記載的大多不是先知當下所見的暴行，而是發生在一百幾十年前的「陳年往事」。既然事過一百幾十都未有報應（末日），人們就會進一步肯定「末日只是傳說」。但是，聖經訴我們，人會忘記，但上帝不會忘記，祂必要一一報應。 回看今天，大家不讀歷史不記歷史更不重視歷史，於是乎，我們最多只記得中共在文革、在六四裡犯的罪行，但是，日本、英國、美國這些外表文明的國家，你不要以為他們真是「身家清白」，不要以為他們「修理先知的墳」就不是「殺害先知的人的子孫」──日本人侵略屠城，英國人販賣鴉片、美國人奴役黑奴，這些滔天罪行，告訴大家，基本上是未曾得到應得的「報應」的。拖延五十年、一百年、五百年，卻不等於「末日只是傳說」。
五、因為我們有「本錢」 摩 1:4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便•哈達的宮殿。5 我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯•伊甸掌權的。 從類似的經文中，我們發現上帝的審判總是「衝」著這三樣事物：第一是「宏偉的建築」（便•哈達的宮殿），第二是「眾多的人口」（亞文平原的居民），第三是「顯赫一時的權勢」（伯•伊甸掌權的），這一切，從該隱建城、到拉麥娶兩個妻子（為了增加人口）、到土八該隱發明「銅鐵利器」，都是古往今來所有國家族類賴以人間爭勝甚至與上帝對抗，使自己相信「末日只是傳說」的本錢。 今天，許多國家，包括那些所謂基督教國家，他們所倚杖的究竟真是上帝及上帝的說話，還是龐大的軍事和金融勢力，你只要看看他們的龐大經費放在那裡，聽聽他們在那裡唱「天祐ｘｘ」，你就知道他們的「信心」究竟在那裡。這樣的「信心」並沒有使當時的列國免於滅亡，今天也是一樣。末日不是傳說。
六、因為我們是「上帝選民」 使人誤信「末日只是傳說」的原因之中還有一個「美麗的誤會」，就是以為我們是上帝「選民」（猶太人或基督徒）自會有「額外關照」。事實並沒這麼「簡單」： 摩 2:4 耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。5我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。 摩2:6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。7他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。8他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。9我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。10我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。11我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。12你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。13看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。14快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。15拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。16到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。 以色列人不知道，上帝的「邏輯」是這樣的： 摩 3:1 以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：2 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。 上帝對於祂的「選民」（以色列人），一樣會有審判，他們一樣會有罪有應得的「末日」，從這方面說，與外族人無異，甚至，上帝對他們的要求更高，於是乎審判也更加嚴厲。同樣地，針對今天的教會，我們也不會因為是「基督徒」就會有「優惠」，如果我們沒有與世界真正劃清界線（「從那城中出來」），依舊搞出一大堆「混賬神學」，對於我們這些「新約選民」來說，與以色列人（舊約選民）一樣，「末日不是傳說」！
七、因為這是先知的「個人觀點」 以上已經說了六個使「末日成為傳說」的原因，不過，說到最後，會使「末日成為傳說」的最深層最致命的原因，還不是這些，而是先知所傳述的「末日」竟被歪曲、矮化為先知的「個人觀點」。請看看那時的「時勢」： 摩 2:11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。12你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。 摩 5:12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。13所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。 摩 7:10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；11因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺；以色列民定被擄去離開本地。』」12亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏糊口，在那裏說預言，13卻不要在伯特利再說預言；因為這裏有王的聖所，有王的宮殿。」 這三段經文告訴我們為甚麼「末日竟會成為傳說」，因為有些先知被禁止說「大吉利事」的「末日預言」，有些神的僕人（拿細珥人）被人「灌酒」而只能胡言亂語，不能為上帝傳說真正的「末日預言」，至於許多「通達人」，他們「見這樣的時勢」就都「靜默不言」了。 我強調，我說的「末日預言」不是某年月日是世界末日那種「假預言」，而是我們若不真正悔改回轉遵行上帝的道，必會招來末日審判的那種「真預言」。但是，當「先知」不能夠講話，「拿細耳人」只能夠亂講話，「通達人」只能夠不講話的時候，真正的「末日預言」就漸漸連提起來的人都沒有，或只會說得輕描淡寫若無其事，像今天主流教會的光景那樣。久而久之，「末日」就成為「傳說」，即或有人再偶然認真提起，亦只會被視為他的「個人觀點」而已。
結語、末日是「上帝觀點」 最後，我會以亞摩司書中一段有點「費解」的經文作結： 摩 3:3 二人若不同心，豈能同行呢？4獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？5若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？6城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？7主耶和華若不將奧祕指示他的僕人──眾先知，就一無所行。8獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？ 這段經文說的絕不是如何與人合作之類的「常識神學」，而是上帝與先知之間是如何地命脈相連。 人們往往因自己的「喜好」和「利益考慮」，不喜歡聽負面的預言，「末日預言」就更不愛聽。但出自上帝的預言卻不以人的喜好和利益考慮轉移，它們像獅子的吼叫一樣，事出有因、無可阻擋、必要成就，而上帝僕人為上帝傳言亦不可以隨他的喜好和利益考慮，因為「末日」不是先知個人觀點，而是「上帝觀點」：
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