10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
11 沒有明白的；沒有尋求神的；
12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
……
19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
－－羅 3:10-20
引子：義人何其多？
擾嚷了好幾星期的「藝人疑似照片事件」，或簡稱「陳冠希事件」，至今風波未了。相關的討論或爭論，在網上、傳媒、教育界、法律界、宗教界，甚至茶樓酒館，都有不少，相信在好一段時內，還會陸續有來。至於本網站，一個以基督教末世關懷為焦點的網站，本來無意加一把嘴。但聽得多了，我卻也發現整件事件裡，也有一點與末世論相關的意思，不妨拿來作為本站第一篇網上講章的題材。
有人說，這事件反映了現在社會世風日下，道德淪亡的景況。我倒以為從整體來看，反而見到全城（香港）一夜間「道德」起來，「正義」起來，彷彿通街都是「義人」。這些「義人」或責照片中人濫交淫褻心理變態、或責娛樂圈道德倫喪教壞細路、或責網民濫用自由不顧後果、或責傳媒大肆渲染借機發財、或責警方權力過大選擇執法……。被罵的固然不少，但罵人的肯定更多。所以說：從整體來看，香港反而好像一夜之間，變成了一個好像很道德、很正義的社會。
我絕不是說這件事毫無「道德意義」，不值得從社會風氣、網絡責任、宗教立場等範圍來評論和回應。但作為一個以基督教末世關懷為焦點的網站的負責人，當我見到這個通街都是「義人」的現象，反而心裡不安，覺得有需要在此作出某種回應。
最根本的，是我們必須知道，基督教信仰提到人是「罪人」，甚至「沒有一個義人」（倒過來說是所有人皆是罪人）時，所指向的不是「倫理」意義下的罪人，而是「信仰」意義下的罪人。一個人是不是罪人，以人間倫理的規範來定義，可以是一時一樣、一地一樣。但他在上帝審判下是否罪人，卻是絕對肯定的。每個人都是罪人，無一例外。
按人間相對的標準，必定會像現在般冒出相當數目的「義人」──只要他們沒有犯上相類的罪行，或他們相類的罪行沒有被揭發被指責，或他們有足夠的聰明和條件包裝美化同樣的罪行，又或他們自以為自己一定不會犯上相似的罪。故此，陳冠希、鍾欣桐和「奇拿」等等，只是「那個人」，而不是「所有人」。在「那個人」以外的所有人，便通通或直認或暗示自己是「義人」。但聖經卻一語道破：「沒有義人，連一個也沒有！」──為甚麼說得這樣武斷，不留餘地，我會分四個層次來說明。
一、沒有犯上相類的罪行的人，仍是罪人──
許多時候，我們在某場合振振有辭指責別人，真正的原因不是我們比較道德，而是比較幸運，就正如俗語說，剛好未有「開正你的那瓣」而已。雅各書提醒我們──
因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。（雅 2:10-11）
我們大多數人至今仍可以逍遙法外，對當事人說長道短，都只是僥倖，沒有「中頭彩」，剛巧還沒有被命中自己的弱點要害而已，實在一點自義的資格也沒有！
二、罪行沒有被揭發出來的人，也是罪人──
明眼人一定看出，陳冠希等人的濫交行為，在娛樂圈中怎會是「例外」呢？而且按照基督信仰的定義，罪，絕不是「某些人的偶然」，而是「所有人的必然」。
文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說：「夫子，這婦人是正在行淫之時被拿的。摩西在律法上所吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約 8:3-11）
聖經清楚告訴我們，人人都是罪人，誰也不能自以為義、自以為無罪，再了不起的，都只是五十步笑百步，並沒有資格「先拿石頭打」任何人。我們當然不能認同「陳冠希事件」中相關人等的行為，但我也不能不帶「同情」地說，他們確是比較「倒楣」的，因為絕大多數犯下了相同，甚至更嚴重的惡行的人，至今仍然在逍遙法外。
三、有足夠的聰明和條件包裝美化自己罪行的人，更是罪人──
最令人嘔心的，是在全城一片「道德」和一片「正義」之下，某些明目張膽的權貴、首富，還可以拖著「ｘ姨太」招遙過市，出席公開場合，卻沒有人會公開質疑指責──
只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。（路 3:19-20）
不識時務的施洗約翰，因為指責希律的淫行而被收監，最後遇害；但當時，那些自命為「道德監護人」的宗教領袖（即剛才提到的「文士和法利賽人」），只會抓住一個無還手之力的「淫婦」，卻放過手握大權的希律王，也算是「選擇性執法」了。古今一例，我估計，若相關照片涉及某些城中權貴，香港沒有那份自命「如實報道」的傳媒夠膽刊登出來，因為如此，他們一定身敗名裂──我指相關傳媒，而非照片中人。
還記不記得不久之前，好幾齣宣揚性愛或同性戀的電影，只要包裝得藝術一些，不但無礙，還可以獲獎哩！
犯了罪而自覺需要掩飾逃避，倒還有一點「罪的意識」，但那些招搖過市，大模大樣的，按基督教上帝審判人的標準，肯定是更加可惡的罪人。至於那些跟紅頂白，一沉百踩的，只是「道德投機份子」，絕對稱不上甚麼「義人」。
四、自以為自己一定不會犯上相似的罪的人，最是罪人──
按基督信仰最高的規格，「自以為義」的，就是自以為一定不會犯上相類的罪，甚至一定不會犯罪的，才是最不可饒恕的罪人。聖經中，被稱為最合上帝心意的大衛王、最有智慧的所羅門王，都曾經在情慾的事上失足犯罪，誰還敢說自己「一定不會」，才是最狂妄的罪人。我們看大衛在犯下「奪妻殺夫」的姦淫罪後，怎樣指責自己──
我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。（詩 51:5）
大衛自責的焦點不是這件「罪行」（當然我們不是說這事本身沒有錯），但他自責的重點卻是他是個不折不扣的「罪人」的事實。原來犯罪是人的本質，是絕對的，不可逃避的。有沒有犯出來，有沒有成為可見可量度的事實、有沒有被揭發或被指責，通通都是相對的；但每個人的內裡，都有著犯罪作惡的「無限可能」，這卻是絕對的。正如炸彈的本質，就是會爆炸。人的本質，就是會犯罪。罪惡未被顯露（無論是對人或對自己）的罪人仍是罪人，就正如未爆炸的炸彈仍是炸彈一樣。這個，就是基督信仰在末日審判這個教義前提下，對罪人所下的定義。羅馬書說得很清楚──
我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。（羅3:19-20）
自以為義之所以是最大的罪，因為這樣做就等於：１、藐視上帝的公義，以為祂的律法要求不外如是，可以輕易「達標」；２、藐視上帝的慈愛，踐踏基督的血，視祂在十架上流血，代我們受死贖罪的救恩為兒嬉，為多此一舉。我們馬馬虎虎的「義」，可以欺騙自己，欺騙世人，卻瞞不過上帝的審判，逃不過祂的法眼。自義，只會成為更大的罪，知罪（不僅知道有罪，還知道自己不能自救自贖），才有稱義的可能。
作為某種社會關懷，對於這件事件，基督徒或教會作出某種表態或關懷，是可以的，但我們千萬不要陷在「自以為義」的更大的罪裡，以致得不償失。看著陳冠希等人，我們應該看到的，不是泛泛的風氣敗壞，而是自己的本相──我們只是比較僥倖而已，若有相同的處境、相同的條件、相同的際遇，恐怕我們多數人都會與他一樣，甚至更壞。
二次大戰之後，一位在納粹德國統治下的受害人，在一個對納粹戰犯的審判集會上出庭作證。但當他看見被告──一個殺人如麻的集中營主管──的樣子的時候，竟然害怕得突然昏了過去。原因，不是那個納粹戰犯的樣子非常猙獰可怕，把他嚇倒，而是，那人看上去，竟然像一個「普通」人一樣。這位證人怕的不是那個人，而是從這張「普通」的臉上，他害怕，原來殺人狂並沒有樣子識認，每一個人，包括自己，也可能幹出同樣兇殘可怕的事。我們都當發現，我們每一個，都是「潛質無限」的罪人。
再舉一例，大家知不知道，相片中這可愛的嬰孩「疑似」誰人呢？──是希特拉，不是疑似，是如假包換的希特拉，長大後成了殺人魔的希特拉！──看著這照片，或者再自己照照鏡子，我們還怎能不恐懼戰驚地承認：
沒有義人，連一個也沒有！
結語：認定教會的「方舟」使命
罪，特別是「人人都是罪人」這個教義，往往是我們傳福音的絆腳石，被許多人指責為偏激、反智、負面。就連在教會內，也不是每個人都心悅誠服接受這事實。但大家必要知道，沒有這個前提，福音，就根本無從說起。原來，從心裡承認自己是個不能自救的罪人，仰望上帝的憐憫和救恩的，按照聖經真理，倒可以算為真正的義人。唯有這種義人，才可以在上帝的審判面前站立得穩──不至滅亡，反得永生。這個就是福音，也是基督信仰與一般講究道德倫理的「人本主義」的根本分別。
基督信仰並不一定要反道德、反社會，但我們必要認定，基督信仰的終極關懷，不是如何做個「好人」（義人），而是我們在始終做不成「好人」的這個無望的事實下，如何可能面對上帝的審判，而得以稱為無罪！
面對末日審判，我們最需要悔改的，不是個別的罪行，而是自以為義，自以為無事的惡心與無知。因此，教會以外的人固然需要悔改，教會以內的，可能，更加需要悔改。我們一方面不反對教育界、社工界、法律界等人士，對這件事作出某些回應或努力，基督徒以個人身分（如教師或家長），也可以有一定的參與。但另一方面，教會，作為「方舟」的延續和成全，作為一個領人過渡末世的群體，我們的主要職責卻不是去挽救「這個世界」，做道德重整或法律修訂等等的工作，而是領人快快「上船」，預備基督再來，領我們進入「另一個世界」。
對於這件事，我們帶著末世關懷來看，會看出很不相同的事實。
主必快來，願主開恩可憐我們這些罪人！