基本信仰第十一課
第十一課：聖靈－－中保的中保
我信聖靈、聖而公之教會、罪得赦免、身體復活、永生。
一、我信聖靈不是我信有一位聖靈
現在終於進入《使徒信經》中的第三分句，探討「聖靈論」。甚麼是聖靈論呢？最簡要的說明如下：
聖靈論（Pneumatology）是基督教神學的一支，研究有關聖靈的神學，包括祂的位格、與聖父和聖子的關係、與人的關係，在救恩、成聖、教化與內住等方面的工作。
但筆者要強調，《使徒信經》不是一個「系統課程」，它的功用不是要用來制定「基督教神學（或神學院課程）」所必須包括的主要範疇。《使徒信經》實質是一個認信的宣告，用以確認我們作為基督徒所信仰的中心。於此，讀者若不清楚或已經忘記的話，請回頭再讀《第一課：釋「我信」》，因為「信」不是知道或認知某些事實，而是對這事實的信靠和委身。
二、我信聖靈是崇敬祂與聖父、聖子同尊共榮
據此，「我信聖靈」絕不是「我信有一位聖靈」，甚至不是「我信三位一體中包括了一位叫聖靈」，更不是「我信聖靈有甚麼神奇奧妙的能力」……而是，「我信靠並委身於這位聖靈」，換言之，我必須以崇敬聖父、聖子的心，來同樣地崇敬信仰聖靈，因為祂與父、子同尊共榮。
以崇敬聖父、聖子的心來崇敬聖靈－－這就是基督教聖靈論的總前提。所以，我們拒絕任何將聖靈降格的異端邪說，例如只將祂視為聖父、聖子的某種能力表現，或抽像化為一種「宇宙力量」，又或削減為某些靈異經歷的來源等等。聖經明確宣告，聖靈是三位一體中的一位，有與父、子相近的性情、位格和個體性：
彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。」（徒 10:19）
況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。（羅 8:26）
這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（林前 12:11）
不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。（弗 4:30）
總之，聖靈會說話，會嘆息，有意志，有情性，是三一真神中的第三個位格。
三、為甚麼需要聖靈這位「第三者」？
不過，話說回來，要解釋「聖父」之外多出一位「聖子」，並二者是「二位一體」，各是完全的神，但又不是有兩個神，而祂們彼此相交融合，但最終仍為兩個個體，不是了無界線地合而為一……這樣已經夠叫人費解煩腦了，現在何解又無端端再殺出一個「聖靈」來，將事情進一步複雜化呢？？？為甚麼要做基督徒，就要「信」一個如此複雜迂迴的信仰，一位如此無法界定解說的「三一上帝」呢？？？
我再說，「信」聖靈的存在或特點是不會「得救」的，你必要「信靠並委身」於聖靈，像信靠並委身於父與子一樣。問題是，在救贖的事情上，「父差子作世人的救主」（約壹 4:14），這點是我們都確信的，所以，聖父與聖子在救恩中的角色，作為基督徒，我們不應再有疑問。但聖靈在此中的必要角色卻是常被忽略或誤解的。
四、我信聖靈不是我信靈恩或靈恩運動
今天，許多人提到聖靈時往往著重於某些神異經歷（如神蹟治病）或事工果效（如萬人決志），結果將「我信聖靈」扭曲為「我信靈恩或靈恩運動」－－
靈恩運動（Charismatic movement）是某些基督教教會強調屬靈恩賜（尤其是不尋常的神蹟性恩賜，例如方言、醫治、趕鬼等）的信仰運動。靈恩運動在歷史上多次出現，20世紀的靈恩運動特別強調聖靈的直接臨在和經歷。
但這些都不是聖經中的聖靈的核心工作。靈恩現象（如集體說方言或以神蹟治病）只是聖經中提到聖靈臨在的某些「現象」而已，為的是凸顯聖靈的臨在，而聖靈臨在所要印證的其實是基督的臨在，用以堅立人對基督的信心與專誠。無論達到或達不到這目的，這些靈恩現象都沒有絕對的必要，過分沉溺於追求這些神異經歷或事工果效，最後必定造成嚴重信仰偏差，甚至適得其反，將人引誘離開原本信仰的中心－－耶穌基督。
五、聖靈原來是「中保的中保」
聖經啟示中，聖靈最核心的工作，是作為「中保的中保」－－主耶穌是天父與人之間的中保（中介人），而聖靈則是主耶穌與人之間的中保。祂的主要職任，是彰顯基督，導引人悔改相信主。
聖經告訴我們，「父差子作世人的救主」（約壹 4:14）只成就了救恩「客觀外在」的事實，但必要到這事實能夠感動我們，觸發我們悔改回轉的心意以至行動，我們才能「主觀內在」地領受上帝本來已經在子身上作成的救恩。而能夠促成其事的，原來就是三位一體中的聖靈。整本聖經，在提及聖靈的經文中，有極多的經節提到聖靈如何幫助、引導人認識基督、體認基督，並接受基督－－
但保惠師，就是父因我【耶穌】的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。……但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。……只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。（約 14:26、15:26、16:13-14）
聖靈的最主要職事，是引導門徒明白聖經真理，特別是關乎耶穌基督的真理。有時我們覺得聖靈「不起眼」，這原來是很正常的，因為祂不榮耀自己，只榮耀基督，引人信奉基督。
耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約 3:5-8）
聖靈的工作如「風隨著意思吹」，不是說祂任意妄為，而是要強調祂有絕對的主動性，亦凸出救恩作為「恩典」的本質－－它是上帝的恩賜，不是我們可以狂妄地予取予奪的。今天，許多強調所謂「靈恩」的聚會，以各種手段（法事？）妄圖操縱聖靈的作為，筆者認為根本是大不敬，亦嚴重違反聖經中對聖靈的描述。
所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。（林前 12:3）
聖靈就像「接生婆」一樣，幫助我們知罪認罪，認出並接受基督，重生得救。
六、結語：我信聖靈是我信「唯獨恩典」
在父、子之外還要加上靈，不是節外生枝，多此一舉，而是要告訴我們，上帝客觀上作成了的救恩，還要我們主觀上的認信配合，才能在我們身上真正生效。但促發我們內心回應的，仍不是我們自己，而是必須先靠上帝透過聖靈來工作－－就是我們常常掛在嘴邊，卻不甚了了的「聖靈的感動」。「聖靈的感動」已被我們當了口頭禪，早忘了它的真正意思－－若非上帝（聖靈）主動誘發我們的心，我們連回應的能力與機會也沒有。
說來有點奇特，但這是真相，就是在促成救恩（神人和好）的事情上－－
聖子是聖父的代表，而聖靈則是我們的代表
我們常以為站在救恩「施與一方」的是上帝（包括父子靈），而站在「接受一方」的則是人類（我們）。上帝在客觀上已完成了的救恩，接下來的就看我們的主觀回應了。但我要說，這也太、太、太抬舉人了。我們不知道我們實質已罪孽深重到連「回應」的能力都沒有。全人類都只能眼巴巴地看著基督的救贖，卻沒有一個人能夠明白並作出合宜的回應。我們實在沒有能力，也沒有資格「代表」自己與上帝「交涉」，以成就救恩。最終，上帝不但派出基督為祂的代表，更派出聖靈作我們的「代表」，誘導啟發我們回應上帝的愛，好使救恩能在客觀和主觀上都能成事。參看下圖－－
我們唯一可作的，不是直接回應基督的救恩，而是回應聖靈的感動，就是祂在我們心裏誘發出來的知罪、痛悔、感激、驚嘆等各種對上帝及祂的作為（尤其是基督十架代死）的情懷。聖靈的感動並不「抽象」，它絕對不會架空「基督並祂的釘十字架」，因祂要感動我們的焦點正在這裏。但仍要強調、凸顯聖靈作為中介的工作，是要我們學會完全的謙卑，曉得我們連「回應」（接受基督）也是上帝的主動作為。
我們真正能「主動」地作出的「回應」其實只有一個，就是絕對地承認自己的無知無能、無情無義，然後百分百的仰望聖父藉著子與靈作成的完美恩典。
總而言之，「我信聖靈」這句話內裏的真正意涵，是我相信、明白、接受我的相信、悔改與得救，都是百份百出自三一上帝的主動的恩典與作為－－
是 父 的慈心賜下愛子，
是 子 的恩情甘心代死，
是 靈 的眷佑引我回頭……
我們之所以能信主回頭得救，除了恩典之外，就只有恩典，因為連我們的信心，事實上也是出自聖靈的啟動誘發，我們實在沒有一點可誇之處，只能無限感恩。
信經中「我信聖靈」一語，其實只是「唯獨恩典」的基督信仰的另一註腳而已，它要喚起的，是我們對上帝感恩、敬異與驚嘆的情懷。你若有這樣的情懷，就算得上是「你信聖靈」了。