基督徒與非信徒的最大分別，是我們可以事先「收到料」。基本信仰第十課
第十課：基督的再來與審判
我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人死人。
基督「再來」的教義不能孤立或靜態地看，它必要與祂的「升天」一同分析理解。上一課，筆者已一再強調主的「升天」為救恩佈下了一個「既濟未濟」（already but net yet）的「張力」，如此就為祂的「再來」埋下了「伏筆」，因為若然沒有「升天」，又哪裏有「再來」這回事呢？簡言之，主的「再來」（必然包括「審判」），是要成就和滿足祂暫時「升天」遠去的用心和本意。
一、最後的失而復得
「失而復得，才是真正得著」－－這是浪子的比喻給我們的真理，但不僅是父親復得兒子，更是兒子復得父親。故事中的兒子原先在父親的家，但心不在焉，亦心有不甘－－他不肯甘心接受原來的父子位分與情誼，他決意離家出走，妄圖闖盪他自己的天下。直到他身敗名裂，才猛然醒悟，重歸父家－－就是這樣繞了個大圈子，他才真正「服氣」，不僅重返父家，也重新得回他的父親。
上帝在人間的暫時「缺席」，以至基督升天的「暫時」引退，就是要為我們製造充分的「失去上帝」的痛苦經歷，好使我們更加愛慕祂的同在。耶穌基督的最後歸來，就是為這個上帝／基督的暫時「缺席」劃上完美句號，讓人神之間互相都「失而復得」，可以永享完滿無間的「以馬內利」－－神與人同在。
我聽見有大聲音從寶座出來說：
看哪，神的帳幕在人間。
他要與人同住，他們要作他的子民。
神要親自與他們同在，作他們的神。（啟 21:3）
沒有耶穌基督的「再來」，宇宙人生則只是有「失」而沒有「得」，這樣，生命以至信仰，都只是枉作多情的悲劇或鬧劇一場而已。
二、考驗的最終結算與賞報
上帝與基督的暫時引退，也是為了安設一個「場景」，好試出我們的「信與不信」；而祂的再來，就是為這「信與不信」報以永恆的賞賜和報應。
所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。（林前 15:58）
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」（羅 12:19）
當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。（腓 4:5-7）
基督的再來與審判，為人間的善惡順（信服）逆（背叛），賦以最終的評價和意義。
三、基督論的終極完成
不過，以上兩點仍只是類似「因果報應」的泛泛之談。老實說，若僅為「報應」，聖經中的「末日」與「再來」等信息就大多是多此一舉的。我們必須在意的，是聖經啟示的「基督再來」不是籠統的說總之祂會再回來施行審判，而是花了極多筆墨來描寫祂「要回未回」之際的緊張局面－－末世的災變、危險、逼迫、迷惑與善惡爭持。基督教的「末世論」不是空泛的「有個救主要來」及「善惡終歸有報」，而是極其具體地聚焦於真、假基督的「再來」與他們之間的連番惡鬥。換言之，基督教的末世論的中心是基督論，也可以說：
末世論（基督再來教義）是基督論的終極完成
這個第三點是常被嚴重忽略的。
我們必要十分在意的，是「再來」的教義，在《使徒信經》中歸於第二段落－－基督論，這就顯明基督教的審判和來世觀念，必須緊扣於基督的再來這具體的事件，而非籠籠統統的死後審判與來生報應。換言之，我們的基督論必須包含具體明確的「再來」與「審判」的教義。
１、彰顯基督的圓滿形象
基督不僅是救贖之主，也是審判之主。祂與天父並不像許多人想像般「分工」：一個救贖、一個審判；一個仁慈，一個公義；一個一味恩典，一個完全律法。他們「父子同心」，二為一體，救贖我們的是基督，最終審判我們的也是基督。祂第一次來非為審判，不意味祂不審判世人，反倒暗示祂第二次來就會施行審判。基督的再來與審判，實際上「圓滿」了耶穌基督的真正形像－－打破異教那種「觀音菩薩」式一味姑息仁慈的所謂「救世主」（彌勒佛）觀念。
２、彰顯基督為救贖主的整全意義
耶穌基督絕不僅是所謂「個人」的救主，祂也是「宇宙」的救主。讓筆者先簡介這個「宇宙性救贖」的觀念：
《 宇宙性救贖 一、二、三》
一、宇宙性救贖的一貫目的
上帝要拯救的是將來的天國，否則只會無休止地重演洪水滅世的悲劇。祂要「預備」的不是「天國」，而是數量充足和質素合格的「天國良民」。【要為天國「留種」，參創7:3】。若沒有足數的國民，天國就不成其為「國」，若居於天國的不是「良」民，則天國就不是「天」國了。
【今天太個人化的救贖觀，往往抹殺了基督救恩必須包含的宇宙性層面。】
二、宇宙性救贖的兩難局面
但如此一來便陷於多個兩難局面，包括：（１）末世時間太短，得救的人數就不足；但末世時間太長，假信徒混入教會與真信徒流失的機會就增加，這樣天國子民也永遠不會足數。（２）進入天國前的考驗太寬鬆容易，許多假信徒與投機份子就會混進天國；但若考嚴太嚴格，卻又怕連真信徒也受不了而跌倒。－－上帝如何制止假信徒混入天國，又確保真信徒能持守信仰到底得以進入天國呢？
三、宇宙性救贖的三重部署
1. 嚴格打假，絕不放過──上帝為了制止「篡奪者」（魔鬼及牠的族類）竊取天國，必要在末世【進入天國前的階段，由主耶穌第一次降世開始，直到祂再來為止】進行嚴格的審查和過濾。但「篡奪者」極其狡猾，又善於隱藏在神的兒女（教會和真信徒）之中，為免「殺錯」和「放過」，必須要進行精密部署與長期考驗。【參見太13「麥子和稗子」的比喻】
疾風知勁草，患難見真情；路遙知馬力，日久見人心──苦難與逼迫是最準確有效的「試煉之道」。【上帝的全知不意味祂不需要測試就能知道一切－－祂能「事先」知道測試的結果，卻不可能知道事實上「不存在」的測試的結果。】上帝必要透過非常的苦難與逼迫來考驗真假，逼使「假信徒」全數自動「現身」，然後準確無誤地予以清除。
2. 猶疑分子，設法挽回──對於不是蓄意不信及與神為敵的「非信徒」，或仍在猶疑之中的「假信徒」，上帝為挽回他們，當「軟功」無效後，就會透過痛苦災難等「硬功」逼使他們承認自己軟弱、錯誤和無望，接受基督為主。為了「抽出」假信徒和「逼降」非信徒，末世的災難（針對全人類）和逼迫（針對教會）是無可避免的必要手段。【所以馬太24章主說：「這些事是必須有的！」】
3. 神的兒女，鍛鍊保守──問題卻在，神的兒女（真信徒）也可能在末世苦難逼迫中，因忍受不了而退卻跌倒，為免於此：（１）主事先告誡我們大量相關的末世警示【特別關乎逼迫和欺哄】，給我們「心理準備」【參約14-17】；（２）祂更事先給我們一些嚴苛冷酷（不友善）的經歷，好鍛鍊我們的信心和堅忍，幫助我們「捱」過末世「非常」的艱苦試煉時期，直到祂來。
本著這個「宇宙性救贖」的理念，耶穌基督要暫時「隱退」便有充足的「理由」－－祂既要考驗真信徒的忠誠，更要抽出狡猾的假信徒，最後將他們一網打盡，然後才讓天國降臨，以保證天國的純淨。基督的再來與審判，為的絕不僅是拯救「個人」，而是拯救「天國」，透過各種手段徹底分辨忠奸，去惡留善，成就祂對天國的拯救計劃，也完成天父的創世本意，讓美滿的天國永居人間。
總之，「個人」的救贖必須放在「宇宙」的救贖這框架下來理解。我們悔改信主不意味可以無風無浪「直入」天國，信與不信的關鍵分別，是我們比不信者（理論上）更明白神的對宇宙的救贖大計，更懂得祂的心意與步署，因而有更大的可能「捱過」各種迷惑、試煉和災變，最終得以昂步進入永恆天國，成為天國子民。
總結：基督再來的末世論如何「拯救」我們
基督徒與非信徒的最大分別，是我們可以事先「收到料」。
例如洪水時挪亞事先得知並預備方舟，出埃及滅長子之災時以色列人事先得知而躲進門框塗有羔羊血的房子……。但不是所有「收到料」的人最終一定得救，因為若挪亞沒有聽命而預備方舟，以色列人沒有信服而躲進門框塗有羔羊血的房子，他們都會與所有人一樣，在上帝的嚴厲審判中一同滅亡！
所謂「信心」加上「行為」，不是說在生活上加上一些不相干的道德行為與善良舉止，而是與你「所信」的緊密配合的相關「行為」，例如挪亞既相信上帝的洪水警示（所信），就去切實地預備方舟（行為），這就叫做「信心加上行為」。沒有這種相應行為的信心，聖經明說，是假的。
個人悔改信主只是得救的「創始」，必須繼續持守所信，就是以「行為」來與你的「所信」對應和配合，直到基督再來更新宙宇之日，仍能站立得穩，才是得救的「成終」。聖經中絕大部份的信息，都是為要教我們如何過渡這「中間」的艱難日子。聽起來，要這樣持守信仰，「忍耐到底」，似乎是近於不可能的事，但聖經早有安慰鼓舞的話：
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。（林前 10:13 ）
主說「忍耐到底的，必然得救」，就是要安慰我們世間苦難是「有限」的，必會過去！終有一天，舊事會成為過去，一切都會變成新的。
事實上，我們說耶穌基督是我們得救「創始」與「成終」的主，絕不意味「中間」的部份祂就撒手不管，任我們自生自滅。耶穌基督不僅是在「再來」的當下才拯救我們，須曉得「信仰」之所以為「信」，其中最奇妙的地方，就是你只要滿心懷著對祂必要再來的信心，就已能「拯救」你脫離現世階段的壓逼與誘惑，保守你的心，直到祂的再來。基督的再來與審判（賞報）不僅是基督論的重要構成部份，更是基督論的靈魂，可以幫助我們「順利過渡」今生眼前的一切困厄和迷惑。
自創始到成終，我們的得救，都全靠基督！