請切切記著，「贖價」是獻與上帝的，是神人復和的「中介」。基督復活不是「死不去」（暗示「上帝不收貨」），而是真真正正的「死去」，表示上帝已經滿意「收貨」了。但上帝所「收」的不是「主的性命」【祂不是嗜血好殺的異教神！】，若此，基督的復活便很說不過去了。上帝收取悅納的，其實是以主的「死」所表明的「徹底順服」。基本信仰第九課
第九課：基督的復活與升天
我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人死人。
一、復活的真義
我信我主耶穌基督……第三天從死人中復活……
１、復活 不 是 甚麼？
基督復活的用意不是表示祂有極大甚至超然的「能力」，能夠克服或戰勝死亡，故而可以從死裏復活，進而顯示衪有足夠能力幫助我們，使我們也得以復活……。這種想法很合「常理」和「異教神學」，但事實上卻完全錯誤，違背聖經。
２、復活 是 甚麼？
我們只要稍稍留意經文，便知道主耶穌的復活是「被動」的－－是父神使主耶穌從死裏復活：
神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。（徒 2:24）
你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裏復活了；我們都是為這事作見證。（徒 3:15）
你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。（徒 5:30）
基督的死而復活要表明和肯定的，不是主耶穌的「能力」，而是：
（１）祂作為神的兒子的身分
按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。（羅 1:4）
人們將基督殺害，但父神卻叫祂從死裏復活，這就表明了祂確是如祂自己聲稱，是「神的兒子」，是上帝合法的「代言人」，這就為基督信仰奠定了完全合法的基礎。
（２）祂獻上的贖價已蒙上帝悅納，救恩得以成立
父神叫基督復活，也表明了主以「順服至死」獻上的贖罪祭已蒙上帝收納，因此人的罪就因祂的代死已得著赦免，而憑著「罪」掌權的「死」的權勢就被解除了，所以，主就得以從死裏復活，至於一切仰賴基督代死的人，也必得著復活的生命。
請切切記著，「贖價」是獻與上帝的，是神人復和的「中介」。基督復活不是「死不去」（暗示「上帝不收貨」），而是真真正正的「死去」，表示上帝已經滿意「收貨」了。但上帝所「收」的不是「主的性命」【祂不是嗜血好殺的異教神！】，若此，基督的復活便很說不過去了。上帝收取悅納的，其實是以主的「死」所表明的「徹底順服」。
祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太 26:39）
基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。（來 5:7-9）
人類因「反叛」而被定罪，卻因著主的「順服」而被稱義，這就是基督信仰的核心。那裏有「定罪」，那裏就有「死亡」。因此，救贖的焦點就不是籠籠統統地「得勝死亡」，而是徹底和真實地消解「罪」帶來的惡果－－審判與滅亡。
現在，上帝既悅納了主的順服（以祂的甘心受死來作最徹底的表明），那麼，因反叛而來的定罪便被撤消了，罪過就得以赦免，而因著罪而來的死（指永遠滅亡）的結局亦隨之得以撒回，使一切信祂的，不至滅亡，反得永生。
總之，我們必要明白基督贖罪的整個意義，才能明白祂復活的真正意義。
二、升天的奧義
我信我主耶穌基督……升天，坐在全能父上帝的右邊……
如上所說，耶穌基督復活的意義已相當「曲折」，不能隨口亂說。但基督的「升天」，卻若非更甚，也是一樣的費解難明。祂「升天」究竟為了甚麼呢？
為了「更得榮耀」麼？但理論上說，主耶穌若不升天，繼續留在世上，坐掌教會的首位，讓教會內外的人都看見祂的威容，豈不是更有榮耀麼？現在，祂「不三不四」地「升天」去了，神神秘秘地「坐在全能父上帝的右邊」，卻反倒大大地隱藏了祂本來奪目的榮耀，實在叫人費解。
……基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求……（羅 8:34）
衪與其這麼曲折間接地「在父神的右邊替我們代求」，何不爽性留在世上，直接地指揮和幫助我們？無論如何，衪復活後又「升天」遠去實在是節外生枝，多此一舉！
１、主的暫時離開（升天）才能使衪更有榮耀
這其實近於「常識」。想想看，有多少事物，你是失去或即將失去它時，才會真正重視、珍惜和想念它？
細想當初，始祖在美麗的伊甸園中，以色列人在耶和華的治理下，以至浪子在幸福的父親家裏，他們都不懂得予以珍惜。那些原本極其珍貴的事物，在人們「仍然擁有」的當下，往往並沒有得到應得的「榮耀」。卻直到他們失去了這一切，才忽然「想念」起來。
一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。
在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。
他醒悟過來，就說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；……」（路 15:11-18）
原來好些事物的淡出或失卻，倒是它們「得榮耀」的開始；主耶穌要暫時「升天」遠去，亦正因如此。我們唯有在此今生現世，先充分經歷和忍受「主（彷彿）不在」的痛苦滋味，我們才會更思慕祂的美善、更切望祂的再來、更珍惜寶貴將來永遠與主同在的無比福樂。這看似曲折的真理，其實極合於人之常情。
２、主的「升天」亦可考驗和印證我們的信心與忠誠
聖經中，主曾說過多個比喻，表明「家主」或「王」多以「暫時離開」來考驗臣僕的忠誠。
天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。
過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。
那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：「主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。」主人說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」
那領二千的也來，說：「主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。」主人說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」
那領一千的也來，說：「主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。」主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」（太 25:14-30）
主以「升天」暫且隱藏自己，就是要考驗我們的忠誠。有些人或會覺得上帝「考驗」人的做法很不友善，好像故意佈下陷阱叫人跌倒和滅亡一樣。卻不知，主的「考驗」完全是善意的。祂以升天將自己的權柄與榮耀暫且隱藏，正是讓我們可以在一個「自由」的氣氛下自作決定。仁慈的天父願萬人得救，但卻不願人在「被逼」的環境下逼不得已地歸向祂。
大家必會明白，在上帝顯露無遺的權威下，人的歸信往往是「心有不甘」的【正如浪子最初在父親家裏一樣】，他們內裏的反叛意識一點沒有消減。這樣與上帝「貌合神離」地永遠活在所謂天國裏，大家都一點不會好受，並且，彼此間的衝突仍會隨時爆發。慈悲的主於是暫且將自己隱藏，要讓人自覺自願地回歸父家，唯有這樣，人神間的復和才是真實完滿的。
當然，主的「升天」只是暫時或局部的隱藏。事實是祂佈下了足夠的「線索」，讓我們可以尋得見祂。祂應許必要再來，憑著信心，我們在今生現世也可在一定程度上經歷到祂的同在。並且，透過聖經指引、聖靈感化與聖徒（教會）的互助互勉，我們絕對有足夠的資源和途徑來領受主親密同在的經歷。所以，沒有人可以以主的「升天」為借日，合理化他的叛逆和不信。主是滿心憐憫的！
耶和華說：
我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。
你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
耶和華說：
我必被你們尋見…… （耶 29:11-14）
看，我們的主實在無微不至！祂「升天」遠去，絕非撇下我們，不理我們；反之，是要我們在「暫時的離別」中更深地感應祂的愛和美善，更與祂「親近」；並且在這「自由」的情況，讓我們可以心甘情願地愛祂，追隨祂。今天，祂還在父的右邊為我們代求，更見祂的不離不棄，恩厚情長。祂實在離我們不遠，你只要專心尋找，就必尋見。