真的，耶穌基督為甚麼 一 定 要 以死贖罪？基本信仰第八課
第八課：基督的受難與贖罪
我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人死人。
引子
本課仍然是基督論，並且是基督論的核心－－基督的受難與贖罪。上帝兒子耶穌基督降生，不僅是「表達」上帝對世人的關心與眷愛，更不僅是示範正確的倫理生活楷模，而是要實實在在地獻上生命，具體地以祂的血肉之軀的受難與死亡，來作為「贖罪工價」，獻與上帝，取代本應由人支付的罪債，使人得以在上帝面前稱義－－被宣告為無罪，得著永生的福分。
這個「以死贖罪」的教義，表面上，似乎人盡皆知，「代罪羔羊」更已成了通行的成語。但「以死贖罪」的真正意義，即使信主多年的信徒，就一定能夠掌握麼？
使徒信經說「（祂）被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間」，字面所指的似是基督受難的「過程」，但信經要我們「信」的，卻肯定不是這些過程本身，而是這過程所表達的含意－－耶穌基督以死為我們贖罪的教義。【「降在陰間」一句較特殊，容後處理。】說某一個人「被釘於十字架，受死、埋葬」，在二千年前的羅馬帝國裏，實在是十分平常的事，有甚麼好「信」？真正值得我們在意以至於驚訝的，是「被釘於十字架，受死、埋葬」的，竟是「上帝獨生兒子」－－
榮耀的上帝兒子，竟在人間受辱至死，這就極不尋常了！
因著基督受難事件的「非常性」，我們就有信的「理由」（因當中似有非同小可的意義），也有信的「需要」（因它無法以簡單的理性來明白理解）。至於要準確掌握我們的基督論，就必要準確理解基督受死贖罪的教義，而要明白其中奧義，換言之，也就是要正確回答以下兩個問題：
一、WHY?--基督為甚麼一定要以死贖罪？
二、HOW?--基督的死怎樣替我們贖罪？
至於釘十字架是怎麼回事，十字架是「十字型」還是「Ｔ字型」等細節，卻不是信經所關心的。
一、WHY?--基督為甚麼一定要以死贖罪？
在溫情主義泛濫的今天，基督以死代罪的教義常被解釋或演繹到不倫不類，籠籠統統地說這就表示上帝對我們的犧牲的愛云云，卻甚少有人認真審視「十架代罪」的「可疑」之處。
筆者信主二十多年，老實說，至少有三分之二的年月，我都在不停疑感十架代死的教義……
－－若說上帝犧牲愛子是愛我們的表現，哪祂為甚麼竟可「狠下毒手」殺害自己的親子呢？筆者倒疑心的是，連自己「愛子」也殺得落手的上帝，怎會愛惜我們這些「非親生」的兒女？
－－若上帝真的是如此仁慈，不想我們在罪中滅亡，那麼說一句「特赦」就可以，何用搞出這許多名堂？這倒使我覺得祂十分「矯情造作」，居心叵測！
－－基督在十架上的所謂犧牲，亦常使我疑感：一、祂是全能上帝，我實在有理由懷疑祂的流血受苦只是欺人的掩眼法。二、就算祂真正受了哪一點苦，但普天下死得更慘的人多的是，祂的死又有何了不起，有救贖之效，還要我們感激讚美？三、祂受苦「死」後沒幾天就「復活」，真是「化學」得很，這使人覺得只像在「演戲」！由頭到尾，都有「欺騙感情」之嫌！
有相當長的日子，我真的覺得，基督教信仰中若省去這些古怪的「以死贖罪」的情節，變成一個「德蘭修女」或「聖雄甘地」式的濟世為懷的故事，不是更平易而感人麼？【當下，坊間基督教所作的，正是這樣地將基督教「溫情化」和「人道化」，贖罪的教義正一天一天地「靠邊站」了！】
真的，耶穌基督為甚麼 一 定 要 以死贖罪？
今天連大多數的信徒都無法理解「以死贖罪」的必要，根本的原因是我們並不真正了解何為 拯救 ！
１、祂萬不以有罪為無罪
耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出 34:6-7）
這短短的兩節經文，已道出了上帝性情的「完整性」和「豐富性」。一方面，祂滿有恩慈憐憫，深願赦免人的罪孽；但另一方面，祂亦有絕對的公義要求，對罪又絕不能姑息了事－－祂萬不以有罪為無罪，祂必要施行審判和報應。
……人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。（傳 12:14）
２、罪的工價乃是死
因為罪的工價乃是死……（羅 6:23）
……若不流血，罪就不得赦免了。 （來 9:22）
人犯的罪，不一定都是「殺人放火」的大罪，為甚麼一定要以「死」抵罪？
我們要曉得，這裏所指的「死」不是常識上的「死刑」，而是指永遠沉淪，與上帝，就是一切美善根源隔絕的結局。人犯了罪，無論大小，他都是得罪了公義的上帝，都有負於祂，他這個「人」已無法站立在聖潔的上帝面前－－他最終必被永遠驅逐遠離上帝，遠離天國，這就是「滅亡」，也是「死」的最終極的意義。
因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。（弗 5:5-6）
因此，我們必需的「拯救」，就斷不止是抹去所犯下的具體罪行或有關的「記錄」，而是要賦與我們一個「義人」身分，可以免去神的憤怒，得以永遠站立在神面前。
現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。（羅 5:9）
救贖，就是要改變我們這個「人」的身分。但如何可能？究竟，基督教的救贖是如何成事的呢？
二、HOW?--基督的死怎樣替我們贖罪？
無論教外教內，我們每每將基督的「以死代贖」的死的焦點，單單放在主耶穌人生最後一刻的「十架事件」上。但綜觀聖經，我們必要把基督受「死」的概念看得寬闊一些，才能明白祂是如何拯救我們的。
１、不順服（違抗上帝）是罪的根本定義
若很瑣碎具體地審察人的罪行，我們必很易發現人人的罪行都不同，故按理，基督的拯救方式亦應有別。但再仔細觀察，卻又不難發現，所有罪的背後的根本原因，都是「不服上帝」－－有意無意地違抗上帝的旨意，妄圖僭奪上帝的主權。人不服上帝的指引（如亞當）與判決（如該隱），而自把自為，就是犯罪－－其具體罪行或有輕重，但背後的本質仍是叛逆上帝。這種叛逆，聖經又稱為「不信」。不信上帝不是「不相信有個上帝」，而是不服「上帝是上帝而人只是人」的分野。
信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。（約 3:18）
所謂「不信神獨生子的名」，就是不服「除祂以外別無拯救」的事實，故為有罪。
２、基督受「死」的全盤意義
罪的根本內涵概是「不信」（不順服），那麼，要為我們代罪的，就必須是一位「絕對的順服者」。祂不僅要絕對無罪，還要具體、完全地順服上帝，以至於死也甘心。這「甘心順服至死」，正是聖經中的基督形象：
你們當以基督耶穌的心為心：
祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；
反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
－－腓 2:5-8
我們看到，主耶穌不是臨到上十架那一刻才「死」的。祂一生都「預」了死，並彷彿像「死人」一般，放下自己的選擇與愛惡，完全聽從、順服天父的旨意與差譴，至死無怨。這種完全順服的生命表現，就是「信」，也是「人」在上帝面前最洽當的表現。可惜我們全人類都失敗了，沒有一人能完全順從上帝－－這就是我們被稱為「罪人」的最根本原因。
我們因著不信（不順服）而成為罪人，無法站立在上帝面前，終而滅亡。基督的救贖，就是要「代」我們「盡諸般的義」，完成我們不肯及不能完成的本分，使我們得稱為義。祂的一生「順從」，使我們這些「信」祂的人也可以分享祂的義，終而得救。
基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從（obedience）。他既得以完全，就為凡順從（to listen）他的人成了永遠得救的根源……。（來 5:7-9）
注意，經文中出現兩個「順從」，但兩者的原文和解釋既有所相關又有所不同。基督的「順從」是如實地聽命，以至於死在十架之上，成就一個完全聽命順服，得神喜悅的生命。我們的「順從」倒是真心承認自己的頑梗叛逆，知罪痛悔，故而全心倚靠主基督為我們作成的救恩，接受祂代死贖罪的救恩。
基督以「死」代罪，就是以一個順服的生命，補償我們眾人叛逆的罪過。這就是基督教以死代罪的救恩的深層意義。沒有祂的「死」（完全順服），我們便不能得「生」（在上帝面前稱義）。
３、關於「降在陰間」
對於「陰間」的定義，，以至主是如何「降下陰間」的，聖經都語焉不詳，所以有些《使徒信經》版本爽性略去這句，免得無端節外生枝。筆者大至亦接受這看法，不主張太多證據簿弱的附會解釋。籠統言之，「降在陰間」所指的只是主的受死是真實和徹底的，不是只在表面上「斷氣」了事，而是實實在在的撇下生命，以至如同一般死人般「降在陰間」一樣。
附記：贖金誰屬？－－請留意「號外」
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