但基督教為甚麼要著力凸顯基督的「神人二性」呢？基本信仰第七課
第七課：基督的神人二性
我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人死人。
引子
信經中只提及「馬利亞」與「彼拉多」兩個人，其一關乎基督的「生」（由童女馬利亞所「生」），另一關乎基督的「死」（在本丟彼拉多手下「受難」），但對於這兩人物本身，卻沒有甚麼著墨。這是因為在基督論中提及這二人，目的只在於曉諭我們：基督不只是超然的「神」，也是曾進入人間，經歷「生」「死」，是一個完完整整的「人」，具備獨一無二的「神人二性」。
但基督教為甚麼要著力凸顯基督的「神人二性」呢？
Ａ、為使基督更與別不同 Ｂ、為更圓滿祂的神性 Ｃ、為更圓滿祂的人性
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一、基督「與別不同」的利與弊
上兩期，筆者曾極力強調基督的 神 性，例如透過說明「三位一體」的教義來凸顯衪與聖父、聖靈同尊共榮的神聖身分。今期，從表面上看，筆者似乎是要倒過來凸顯耶穌基督所謂 人 性 的一面，透過衪降生與受死的歷史事跡，強調衪曾經進入凡俗人間，具備某種內住人世，與人同在的「親切近人」的特質。
不過，若我們用這種眼光來理解信經，就會相當容易產生一種誤解，就是以為強調耶穌基督凡俗的歷史性，是為了「平衡」衪那凌駕一切的超越神性。今天，已經壟斷市場的所謂「全人福音」，往往亦喜歡標舉一個近似的所謂「平衡」的基督論來四面「討好」。但筆者必要指出的，卻是這樣同時並舉基督的「超越性」（神性）與「平凡性」（人性），並非為要取得「平衡」，以求兩頭討好，面面俱圓。事實證明，這樣的「雙重強調」不但沒有造成「平衡」，減低基督教的「偏激意味」，反之，這才是更加偏激，更加兩頭不討好的信仰。
大家需要知道，多數異端的吸引處正在於它們比較「合理」，比較「平易近人」。任何單方面凸顯、強調基督的神性或人性的做法，都遠比同時兼顧祂的「神人二性」更為淺近易明和合人脾胃。
耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」（約 10:32-33）
法利賽人反對甚至要殺害耶穌，嚴格地說不是因為耶穌「自稱為神」，而是他們覺得耶穌「明明是人」，卻「自稱為神」，犯了僭妄褻瀆的大罪。就是說，若耶穌更加「超然」一些，只顯現其神性一面－－例如索性不要降生為人，不附上人性的血肉之軀和各種限制，一下子就統率千萬天軍從天而降，並施展無邊法力，這樣，表面很「宗教化」和「虔誠」的法利賽人等等，可能老早就俯身下拜，三呼萬歲了。正正是耶穌基督那「人性」軟弱卑微的一面絆倒了這些「宗教人士」，使他們不能接納和相信耶穌基督。
而另一方面，我們若只單單強調基督的人性－－指出祂是個怎樣的「良善的夫子」，祂的人格如何高尚，祂的教導如何合情合理，祂本人如何親切近人……，世人亦大可像尊敬釋迦、孔子一般接受祂，這樣，祂的人間「結局」總不至於要被人釘於十架上屈辱而死。可是，我們的主卻很不「識趣」，對人們又要凸顯其凌駕一切的「神性」的一面：
有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了 神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。』」那人說：「這一切我從小都遵守了。」耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。（路 18:18-23）
這裡，基督無可取代的超越神性，又絆倒了前來「善意」求教的「少年的官」。
事實證明，聖經啟示的基督信仰總逼使我們要同時宣講祂的神性（三位一體）與人性（道成肉身），結果我們只能兩面受敵，處處不討好！
如此既難明又不討好的信仰－－基督同備「神 人 二 性」，我們仍要這樣執著和堅持，理由只得一個，就是聖經確是如此記載，我們就得如此相信。聖經說祂是「與父為一」，我們就要信祂有滿足的神性；聖經說祂是「道成肉身」，我們就要信祂確曾降身為人，具備真實的人性。
使徒信經中「（耶穌基督）從童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難」兩句，就是為要凸顯祂的「人性」－－祂確確實實曾以血肉之軀生在世上，經歷人世的悲歡離合，最後更含冤受辱而死。祂有「生」亦有「死」，完完整整地經歷了一個真實的「人生」。我再說，如此凸顯基督的「人性」、「歷史性」及「親近性」，並非要平衡或抗衡祂的「神性」、「永恆性」與「超越性」，而是另有原因。箇中原因可以「認同」一詞來概括，不過仔細亦可分為客觀上與主觀上兩方面，請續看下文。
二、上帝「降生為人」給我們客觀上的認同
今天，「認同」這詞往往只具備「主觀」含意，例如「我很認同你的感受」或「他不認同你的意見」，彷彿「認同」並不會造成或改變任何客觀存在的事實。但筆者這裡所說的「認同」卻具備一重客觀意義，就是使自己成為或代替另一個人的意思。
客觀上，基督要降世為「人」，就是要完全認同我們的身分，好「取代」我們，代替我們受死贖罪。但不要天真地以為主耶穌一降生就是一個「人」－－不是的！祂必要真實忠誠地經歷一個「人生」，自生到死，盡上各種對上帝的義務，忠心順服地做一個「人」，這樣，祂才算得上是一個「人」，才有「資格」代替我們獻上自己，作為贖罪的羔羊。
必要明白，基督教裡「替死贖罪」的教義，不是說上帝「求其」找個「替死鬼」來代我們受死了事。我們要搞清楚的，是誰才有「資格」為別人代死贖罪呢？你可以嗎？我可以嗎？都不可以！因為我們每一個人都自身難保－－我們都是「死有餘辜」，哪裡還有「多出來的義」來替別人頂罪？？？試想：
一個「死囚」哪裡有資格為別人代死？？？
除上帝自己，根本沒有「良善」的，故此只能由祂親自來代我們受死。可是，主耶穌雖然以無罪之軀降生，但未經歷人世，祂並未算是一個「人」，因祂尚未克盡作為人對上帝應盡的義務－－信而順服。 事實上，我們沒有一個人能做到信而順服，所以我們都是罪人，都有負於上帝，都算不得真正的「人」。主降生以後，一生忠誠聽命，順服父的旨意，以致於死，且死在十字架上，完全克盡了人的本分，這樣，祂就成了唯一一個真正合格的「人」，也是唯一一個有「資格」替其他人贖罪而死的「人」。
我們說基督具備「人性」的真正關懷，並不在於祂也有軟弱或親切近人的一面，而是在於祂曾真真實實地降世為人，聽命順服地度過一生，滿足了上帝對「人」的所有要求，而成為唯一真正的「人」。只有祂的「人性」才是符合上帝完先期望的「人性」。
三、上帝「降生為人」給我們主觀上的認同
當然，「認同」一詞亦可有主觀上的含意，但在基督信仰中，這含意卻比我們想象中深刻得多。
基督的降生，在客觀上是替我們贖罪所必要的，但主觀上，這亦向我們表達了父（不僅是子）的愛護、關切與饒恕，叫我們明白我們的上帝不是對人間苦難不聞不問，不是對我們的罪惡只有定罪而沒有體諒寬容。基督降生的主要目的，就是要顯明父的大愛，呼喚我們回歸天父的懷裡。
基督愛我們，為我們捨己。父也愛我們，為我們捨了祂的愛子。聖子降生為人，就要向人彰顯三一上帝的恩情與對我們的無比認同。但筆者還要再三指明，就是請不要「解輕」這裡「認同」的深刻意涵。基督降生，過清貧生活，與罪人為伍，確在某程度上反映祂對「民間疾苦」的認同，但單單強調這些只會令主淪為某種「德蘭修女式」的人道主義者。基督降生受苦受難的「認同」卻有遠為深刻的意義。
弟兄姊妹，請用心細想，釘死在十字架上的是聖子耶穌，但「痛」的只有祂一個麼？
耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？」（約 14:9）
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約 3:16）
人間最痛，就是「晚年喪子」，天父愛我們愛到要承受這分人間最痛，這是何等大的「認同」。這超越一切的「認同」所要表達的，是祂明白我們最終的痛苦不是人間短暫的「民間疾苦」，而是永永遠遠的沉淪與滅亡；祂極深地「認同」人類這個連自己也不覺察的悲慘命運，所以寧願犧牲愛子來為我們贖罪，救我們逃出生天。
不但如此，這份超越一切的「認同」，也可以反過來引發我們對天父的「認同」－－在受盡苦害的耶穌基督身上，我們終於能「認同」上帝那不離不棄的大愛，明白父愛的長闊高深，明白祂如何天天在等待我們悔改，最終使我們良心發現，甘心悔改，回歸慈父的家。耶穌基督降生為人，最終的目的，就是要成就這個「雙向的認同」，使上帝與人能永遠復和，共享「天倫之樂」。
四、總結
強調主耶穌的「神人二性」並存並非無中生有，無是生非之舉，而是我們的需要──需要從客觀以至主觀上得著拯救。客觀上，主必要降生為「人」，以「人」的身分代我們受死贖罪。主觀上，我們也需要透過基督的降生與受苦，來體察天父的大愛，使我們明白上帝的愛與饒恕，敢於再次接近天父，回歸永恆天國。