基本信仰第六課

第六課：基督論與三位一體

 

我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人死人。

 

引子

三位一體（Trinity）是基督教神學中極為重要的用語，甚至可說是基督教最足以與異教判別的核心信仰，它表明了聖父、聖子、聖靈的位格和關係。所謂「位格」（persons），原為希臘文，意指演員在舞台上戴上的面具，後來用以表示個人或個體。神學上，它代表的是具有感情、意志、良知，並能與另一位格相交互動的個體。上帝的「三位一體」，就是指獨一的真神擁有三個位格，即聖父、聖子、聖靈【即一而三】，而三者又同時存在於同一個本體（substance）之中【即三而一】。

聖經並沒有出現這個用語，然而有相當多的經文直接或間接指出三位一體的真理，例如：

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（太 28:19）

願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！（林後 13:14）

耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父上帝的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。（彼前 1:1-2）

聖經中，父、子、靈經常並列，顯示三者有合而為一，同尊共榮的關係。早期信經與三一頌都作出相同的認信，至公元四世紀的教會大公會議，因為要面對異端的侵襲，就更加致力奠定三位一體的教義。

但是，「三位一體」的教義，卻也經常引起混亂，連許多信徒也搞不楚，又被指責為不合邏輯，不符常理（又三又一，又一又三），為甚麼歷世教會仍要這樣堅持呢？

原來，嚴格地講，與其說「三位一體」是關乎「上帝」的教義，倒不如說它是關乎「基督」的教義。事實上，「我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕」這幾句同時強調聖父、聖子、聖靈的說話，卻放在〈使徒信經〉的第二段落，即「基督論」之中，就正顯明「三位一體」的教義最主要關涉的是聖子耶穌－－祂的身分、來源和權柄。

歸根究柢，「三位一體」所要引證和凸顯的，正是耶穌基督與上帝同質、同等、同尊、同榮的神聖地位。我們不應離開這個以基督為中心的重點來講「三位一體」。事實上，一切質疑「三一論」的異端邪說，其最終用心，都不外是要拆毀基督的神性，否認祂是真正的道（上帝）成肉身而已。

你只要稍稍細心，必能發現要人接受超越的「父」與空泛的「靈」並不太難，因為所有異教都有相當近似的「神明」的觀念；只是，要他們接受「子」－－具體出現在歷史中的耶穌基督也是完全的神，卻是極之困難。基督教堅持三位一體，實質就是要堅持認信耶穌基督的上帝身分，這亦是我們與一切異教「無法兼容」的所在。

 

我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，

這三個短句，將上帝三位一體的真理表明了出來，但其中心卻是指向「耶穌基督」。籠統地說，它表達了耶穌基督的神聖身分與來源－－祂擁有與聖父與聖靈密不可分的關係。 但我們仍必要小心區分，不可將之與異教觀念混淆起來，就是千萬不可將基督低貶為某種「半人半神」的生物。基督教聲稱主耶穌擁有神聖來源，絕不僅是意味衪「分享」或「沾有」某些「神性」，像許多異教神話中的神魔人物，而是祂本身就有十足的「神聖」，祂本身就是完完全全的上帝。三一真神中的每一個位格都是完整的上帝，不是三分一個上帝。

嚴格地講，「我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕」的重心不是信「三位一體」，而是信基督的獨一與神聖身分。不過，「三位一體」卻是其背後的合理推論和假設，所以亦應要強調和信守。

 

上帝獨生兒子

說到耶穌基督是上帝的「兒子」，許多人就會望文生義，以為耶穌（子）理應比上帝（父）低了一級。不少異端就因此將耶穌降為「次神」、「天使」或「首為被造物」。但綜觀聖經，「某某之子」絕無比「某某」低一等的意思，反之，倒有同類、同質、同等的含意。例如：

箴 10:1 所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。

太 13:38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；

約 17:12 ……其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。

聖經說到「某某之子」，無論「某某」是指個人、族類，或某種德性，絕大多數都是表示這個「某某之子」有著與「某某」極之相近，甚或完全一樣的德性和特點。正如常識地講，獅子之子就是獅子，狐狸之子就是狐狸，所以，「上帝之子」就必然是「上帝」，絕沒有任何低一級的含意和暗示。

並且，信經更強調耶穌基督是「上帝獨生兒子」，就更凸顯祂獨一無二，與父同尊同榮的身分。因為聖經中，雖偶然也會稱世人或天使為「神的兒子」或「神的眾子」：

伯 1:6 有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。

約 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。

羅 8:14-17 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

約伯記中的「神的眾子」與「撒但」並列，顯然是指「天使」。至於人被稱作「神的兒女」，也與基督作為上帝兒子的情況十分不同，就是我們都是全憑上帝的恩典與基督的救贖，被「算為」神的兒子，是靠追隨和依附著基督這位「真兒子」，而得以成為上帝的「乾兒子」。無論如何，我們的本質都絲毫沒有分享或沾有上帝的神性。耶穌基督卻是本來就是神的兒子，與祂同尊同等。祂曾清楚表示：

約 10:30 我與父原為一。

我們說基督是「獨生子」，就是要強調只有祂可以全權代表上帝，因為只有祂與父同質同等。這種「兒子」的名分是獨一無二的，所以稱為「獨生子」，與我們因信主而得著神的兒女的名分絕不是同一回事。

 

因聖靈感孕

同樣，「因聖靈感孕」也不是說主耶穌帶有某種神性或靈性，而是說衪就是完全的神，與上帝同出一源，合而為一。記得，基督「我與父原為一」這話是在舊約或猶太教的背景上說的，舊約及猶太教極力強調上帝是絕對超越和唯一的，人絕不能敬拜別神。若以印度教及新紀元信仰的「泛神論」為據，「與上帝同出一源」一點不稀奇，因為他們認為宇宙萬物以至每一個人，多少都帶有「神性」或「靈性」，但猶太教的背景卻絕不容許說得這樣輕鬆平常。因為人神中間沒有任何「過渡」的可能。【注意：天使不是半人半神的「中介體」，他們都是受造物，與人相類，沒有絲毫神性。】

因此，說耶穌基督是「被聖靈感孕」，實質等同說祂「與父為一」，祂是「上帝之子」，在猶太教的背景下，這是極之非同小可的說法。這話背後只有兩種可能性：

一、耶穌確是上帝之子，與聖父、聖靈同等，當得著一切尊榮和敬拜。

二、耶穌妄自自稱上帝，犯下褻瀆上帝，欺哄世人的瀰天大罪。

我們今天信主信得很隨便，可能不當一回事，但當天猶太人聽到主說「我與父原為一」，卻馬上要殺祂：

約 10:25-33

耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉父之名所行的事可以為我作見證；作見證；只是你們不信，因為你們不是我的羊。……我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」

猶太人又拿起石頭來要打他。

耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」

猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」

對基督神性的「固執立場」，就奠定了基督教的根本定義。

 

基督在三位一體中的核心位置

總而言之，高舉三位一體的教義，絕不是多此一舉，無是生非，而是要高度凸顯耶穌基督的神性，奠定祂在基督教信仰中的中心地位－－祂就是上帝，亦即是上帝在人間的唯一代表，除祂以外，再無拯救，亦別無啟示。

關於基督的絕對重要性，以下是本網站的「網站簡介」的部分內容，可作補充：

……

基本上，本網站只寫給有以下共同信仰的人士：

……也許你會疑問：為甚麼我的認信只強調「聖子」，而忽略「聖父」與「聖靈」？我的回答是：

就上帝的本質來看，三位一體無分輕重，同尊共榮；但就人可以領受、明白、接近上帝的啟示來看，聖子耶穌基督卻處於核心地位：我們藉著「子」才能真正認識「父」，亦以是否承認「子」（基督）為準則，來判斷「靈」（包括一切的靈）。認子的，必認父與靈。

筆者反倒憂心的，是今天許多教會或基督徒，只空空泛泛地談「父」與「靈」，卻輕忽了最具體和確實的判準－－耶穌基督。有子的，必有父又有靈！（參約壹 2及4章）但只空談父與靈，卻無從判別其真假與來歷。事實上，正正因為今天教會輕忽基督，以致新紀元、共濟會的含糊信仰，可以以假亂真、大行其道。【詳見本網站相關網頁】

重建對聖子耶穌基督的信仰（信祂的歷史性與超越性），是我們在這末世的當務之急。……