因聖靈感孕，
由童女馬利亞所生，
在本丟彼拉多手下受難，
被釘於十字架，
受死、
埋葬，
降在陰間，
基本信仰第五課
第五課：基督論的分段
我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人死人。
基督論的二分法－－否極泰來的基督
這段文字是使徒信經中最主要的組成部分，一般稱為「基督論」－－關於耶穌基督的論述。
上兩課已一再表明，單單透過粗糙的「創造論」（如「大自然」的啟發與「良心」的引導），人根本無從認識上帝，或者所見到的極其量只是「泛神論」式的偽上帝。唯有由上帝主動向人啟示──透過耶穌基督的道成肉身──人才能認識並回歸上帝；而回歸上帝，正是得救的真正意涵。
這段基督論可以從哪裏劃分為 兩 個 部分？
我信我主耶穌基督，【／】上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，【／】被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，【／】第三天從死人中復活、升天，坐在全能父上帝的右邊，【／】將來必從那裏降臨，審判活人死人。
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這兩部分有何特點？ 試參考以下經文：
腓 2:5-11 你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。
這段基督論與腓立比書的經文，都明顯透示了基督的「兩極化」形象：在「第一階段」，祂必須先徹底降卑，丟下上帝的尊榮，更要在人間飽受凌辱，受苦至死，展示一幅層層下降的圖象，正如俗語說的「衰到貼地」：
但到了「第二階段」，基督卻要倒過來層層上升，先而死而復活，最終榮耀歸來，審判萬民，永掌王權：【請由下讀起】
審判活人死人。
將來必從那裏降臨，
坐在全能父上帝的右邊，
升天，
第三天從死人中復活、
整合起來，我們便得出一個「V」形圖案：【方便記憶：「V」可聯想到Victory－－勝利。】
因聖靈感孕， 審判活人死人。
由童女馬利亞所生， 將來必從那裏降臨，
在本丟彼拉多手下受難， 坐在全能父上帝的右邊，
被釘於十字架，受死、埋葬， 升天，
降在陰間， 第三天從死人中復活、
原來，基督必然得勝，但祂的得勝卻必須先以受苦至死為基礎。總之，基督教的基督論必須同時包括痛苦的十架與榮耀的冠冕，二者缺一，即成異端。因為，沒有十架代死，便不會有罪的補贖；沒有榮耀歸來，便沒有義的完成。沒有赦罪與稱義，我們的信仰就不過是一場自欺欺人的「空歡喜」而已。
基督論的三分法－－基督現在的處境
針於上述的二分法：「基督論必須同時包括痛苦的十架與榮耀的冠冕」，今天一般「正統」教會很少會斗膽刪削任何一樣。不過，我們卻常常以極其狡詐的方式，破壞和扭曲這個正確的基督論。其方式就是嚴重忽略，甚或故意不理信經中明顯的「時間性」因素。
只要不存偏見，我們的基督論從「時間」劃分，是可以分為三段的：
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時 間
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信 經
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１．過 去
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我信我主耶穌基督，上帝獨生兒子；因聖靈感孕，由童女馬利亞所生， 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活、升天， |
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２．現 在
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坐在全能父上帝的右邊， |
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３．將 來
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將來必從那裏降臨，審判活人死人。 |
基督過去曾受苦，將來必得榮耀，這兩點是絕對確定的；問題是，祂現在處於怎樣的狀態呢？「坐在全能父上帝的右邊」一語總叫我們摸不著頭腦。有不少信徒牧者，不知是「太過熱心」還是「別有用心」，總愛將耶穌基督「將來必得」的榮耀提前到當下，大唱基督「現在」已經大得榮耀，又或高舉社會福音，妄圖將基督將來必得的王權「提前」在今生現世實現。但根據使徒信經，這些都是異端之舉。
我們必須準確掌握我們的基督論中的時間性因素，不能混淆。表話短說，基督現在處於的狀態，是一個「既濟未濟」（Already But Not Yet）的光景：
一方面，祂過去曾經受苦，現在，卻仍以某種方式繼續受苦；
另一方面，祂將來必得榮耀，現在，則以某種方式局部地呈現其榮耀。
耶穌基督的過去、現在、將來，不是截然三分的。特別是祂的「現在」，是明顯處於過去與將來，也就是羞辱與榮耀之間，以一種動態變化的方式存在著。缺乏了這種「既濟未濟」（Already But Not Yet）的意識的基督論，毫無疑問一定會淪為異端。
祂至今仍在受苦……
耶穌基督的受難仍以某種方式進行著：
徒 9:1-5 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」
保羅逼害基督徒的時候，主耶穌早已復活升天，所以他根本不可能直接逼迫耶穌。但主卻問他：「你為甚麼逼迫我？」又自稱：「我就是你所逼迫的耶穌。」十分明顯，主視教會（信徒）受逼迫是祂受苦的延伸，倒過來也可以說，主耶穌以教會的身分繼續在人間受凌辱逼害。聖經中就有很多經文，將基督的受苦與教會的受苦連為一體：
約 15:19-20 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。
啟 12:17 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。……
當世界與撒但（龍）無法直接攻擊基督－－神的兒子的時候，它們就會攻擊婦人（教會）的其他兒女（上帝忠心的眾信徒），以發洩它們的惡意與不滿。
祂並未盡得榮耀……
我們（包括許多牧者）常常極其無知地以為，基督在復活後就已「盡得榮耀」，過分簡單地將「基督生平」二分，以祂的死與復活為分界線。其實「二分法」本來並無不妥，但必須記得這是「V」字形的二分，不是中間突然斷截，毫無過度的二分。
基督的復活確是祂得榮耀的 開 始，但祂不是一下子就盡得所有榮耀，中間仍必須經過一個層層上升的過程。甚至在這個「上升」的過程中，亦同時非常吊詭地夾雜著「下降」的軌跡。
路 17:24-30 （耶穌說：）因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。
最關鍵的，是我們必須正確區分屬基督的教會與不屬基督的世界這兩個完全不同的群體。基督復活，只表示祂已在信徒群體中得到榮耀，而再透過宣教傳道，信徒群體得以壯大，基督的榮耀亦隨之逐步提升。但在世俗的世界中卻剛好相反，基督的屈辱並未隨祂的死亡結束。整個世界，仍在拒絕祂、歧視祂、誣蔑祂，甚至透過逼迫教會繼續逼害祂。以至主說：「（在祂再臨之前，）祂必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」這世代不是指耶穌當時的世代，而是指直到基督再來的整個末世。
弟兄姊妹，請不要自欺，被世上那些所謂或不知所謂的「基督教文化」、「基督教國家」、「基督教組織」、「基督教社團」……所蒙騙，這許許多多的「基督教」，大多只如基督所說：
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。（太 15:8）
這個世代，包括虛有其表的建制教會，終必全然棄絕基督，並最終被基督棄絕。
作為主的門徒，我們都應確實相信，終有一天，主必榮耀歸來，盡得天下人間的一切榮耀，而我們亦可以與主一同永享榮耀。但請緊記，要實現這一切，仍須一個頗為艱辛的過程，中間，我們仍要像主一樣，「必須先受許多苦，又被這世代棄絕」。任何拒絕在今生現世與基督一同受苦的人，別妄想將來可以與祂同得榮耀。
總結而言，正確的基督論必要有「二分法」，也要有「三分法」。「二分」是指基督是以先降卑而後升高的方式成就救恩。「三分」是指基督的降卑受苦與得榮耀升高卻也不是簡單二分的，特別是處於「現在」，祂的受苦並未終結，祂的榮耀也未曾盡顯；祂的整個救贖計劃，仍必需一個過程來成全一切。
這種「既濟未濟」的基督論，看似迂迴，卻是真理，並能給作主門徒的我們極大的啟發和鼓舞－－今生，我們仍須受苦；但將來，必大得榮耀。最後以保羅的話作結，以之互勉：
聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；
既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。
如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
－－羅 8:16-18