聖經對客觀的或哲理性的「宇宙論」－－宇宙萬物的歷史、構成、目的都無甚興趣（例如創世記一章中的「一日」究竟有多長，或宇宙究竟有幾多度空間），它關心的，是這一切如何建立神人關係，並成就祂對人的創造本意與救贖心腸。基本信仰第三課
第三課：釋「創造天地的主」（上）
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
釋「創造天地的主」（上）
當談到上帝是「創造主」的時候，你常會聯想到上帝有甚麼特質？
Ａ、滿有智慧
Ｂ、滿有權柄
Ｃ、滿有愛心
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這三個選擇無疑都有正確的成分，但並不足夠，孤立地看更會惹來不少誤會：
１、上帝從祂的創造中，確實體現了祂的大智慧－－可是，連信仰自然神論的共濟會、迷信煉金術的牛頓，以至不少新紀元主義者也承認這點，所以單單強調「智慧」並不「保險」。
２、上帝既是創造一切的主宰，那麼祂自然就是宇宙的至高無上者，操有絕對主權。只是，祂的「主權」如何實踐，卻並不是這麼分明的。在現實中，我們看見種種不幸和罪惡，上帝若主宰一切，祂也須為此而負責嗎？而在聖經記述中，上帝竟會「後悔」，對人的犯罪背逆又常顯得「無能為力」，究竟祂的所謂「絕對主權」是如何體現的呢？
３、上帝創造一切，確包含著父母生養兒女的情懷，所以聖經又稱祂為「天父」。祂既為「父」，對所創造的萬物關懷備至，亦是十分合於情理的。只是，現實中，人間卻仍充滿苦罪，祂的關懷眷顧又如何體現呢？而且，過分狹窄的「呵護」觀念（像今天泛濫成災的「人道主義」和蕭律柏式的「有求必應」偽神學），亦會誤導人無視上帝的公義和祂必要對世界施行的審判。
上一課，筆者一再強調，聖經只會從「救贖」及「神人關係」的角度來談論上帝的「全能」。本課亦然，聖經亦只會以「救贖」及「神人關係」的角度來談論上帝的「創造」。
聖經對客觀的或哲理性的「宇宙論」－－宇宙萬物的歷史、構成、目的都無甚興趣（例如創世記一章中的「一日」究竟有多長，或宇宙究竟有幾多度空間），它關心的，是這一切如何建立神人關係，並成就祂對人的創造本意與救贖心腸。
以下，筆者將引述一些經文，闡釋上帝是「創造主」的本意：
１、無所依傍－－創造主的權柄體現
創 1:1-5 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。
上帝只要說「要有光，就有了光」，這意味祂的創造全憑「個人意志」，絕對不假外求。在祂的創世工程中，沒有任何人或力量有資格或能力插手其中。還有，祂不但創造「實體」，還創造「價值」－－「神看光是好的」，但光為甚麼是「好」，上帝卻不必向任何人再作解釋，也不需依傍其他理據來推斷。總之，祂不僅「說有就有」，還「看好就好」。祂作為創造主，必須包括「創造一切價值判斷」這一層意義－－祂是至高的「立法者」，並且祂的意志就是一切的準繩。上帝的創造，就這樣體現了祂的絕對超然性。
始祖吃「分別善惡果」，妄圖自行分別善惡，就是要僭奪上帝獨有的「立法主權」，故而是大罪，也是一切罪的根本。
２、讓人參與－－創造主的恩情流露
創 1:26-27 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
上帝有絕對的主權和能力創造和操控萬有，但這不意味祂是「封閉」和「專權獨斷」的。因為，在祂的創造之中，祂其實「開放」了相當一部分予人參與。祂創造大地，卻交予人「管理」，就是極大的恩典。但我們必須明白，「管理」絕不是「創造」的延伸或成全；人類的一切工作，絲毫不能增減神的創造。
傳 3:14 我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
人若能努力做到甚麼，其實也一早在上帝的計劃與預算之中，並且賴以做成的資源，百分百都是上帝提供的。事實上，不是人透過所謂「管理」來完成神的創造，而是神透過讓人參與「管理」來完成祂創造人的心意－－讓人參與並分享祂創造的美好。因為，在「管理」中，人發揮了上帝給與的智慧、理性、創意、合作性，愛心【他要愛惜、照顧萬物】和順服【管理不是自把自為，而是按照神的心意】等等氣質，使人等到充分的考驗和成長，並進一步得到更大的祝福。
還要強調，人在參與「管理」中生命得到某種完成或成長，並不意味神的創造最初不夠完美，要到後來才得到改善了。不是！人類需要某種成長，不意味祂當初有問題或不完美。因為，神的創造應當視為一個整體，祂的創造工程，其實至今並未完工，要直到基督再來，施行審判，降下新天新地，才正式完工。工程既是這樣仍在「進行中」，那麼所謂完美或不完美，都是不洽當的評語。
３、至高與至低－－愛的極至的反映
詩 8:1-9耶和華──我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華──我們的主啊，你的名在全地何其美！
不少基督徒或牧者，常妄圖用類似經文來「提升」人的地位，說人怎樣尊貴、有理性和有管理大地的權柄，結果卻不僅曲解經文，也破壞了神人間美好的關係。
「人算甚麼，你竟顧念他？」－－經文真正要體現的，是 神人之別。上帝在天上，祂的「榮耀彰顯於天」，而人在地，卑微得根本不「算甚麼」？不錯，上帝無比慷慨地賦與人尊貴的身分和重要的職任，但不等於人真的變成十分尊貴和重要，可以不可一世，在上帝面前「也文也武」。「人算甚麼，你竟顧念他？」要強調凸顯的，是人實實在在的「不配」－－我們不配得此尊貴的身分和重要的職任。只是，神卻仍願賜予我們，而就在這「至高」與「至低」的反襯中，我們就更可以看到，上帝那無可比擬的大愛。至於這樣的愛，所呼喚的，不是所謂「自尊自信」，而是我們的甘心順服和一生報答。
人努力參與「管理」大地的工作，並不是我們真的很有能耐，而是有感與上帝的恩情，不想有負所託。
４、對個人生命的主宰－－智、權、愛合於一身的創造主
詩 139:13-16 我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。
上帝是創造主的最深含意，體現在祂與人之間極具深度的關係。
「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了」，這些經文會令許多人困擾，但卻是上帝作為創造主，祂的智慧、權柄與慈愛同時體現的寫照。對於人的生命，祂無所不知，但這「知道」反映的絕不僅是「知情」（智慧），而是無比的關心（慈愛）並細意的安排（主權）。
相信祂對生命的主權，並不會使人有「被受操控」的不安全感，反之，這正是人生安全感的唯一並真正寄託所在。聖經說我們要「回轉成為小孩」，才能進神的國。，因為小孩的最大特點，是一點不企求所謂「獨立」，卻樂意安穩在父母懷裏，任由「操控」與「安排」，因為他完全信任他的父母。
我們相信神是創造主，不但要信祂有創造的智慧和操控的主權，更必須相信祂有無比的關顧與慈愛－－祂的智慧不是為自我炫耀，祂的主權更不味意祂本性封閉專權，因為在這一切背後，都有著祂的關愛之情。事實上，祂與人類的這分深厚情誼，才是基督教創造論中最核心的觀念。
不過，這分關心愛眷也絕對不可演繹為姑息縱容。請看以下兩點：
５、作為唯一的創造主，祂要求人對祂專一
太 6:24-34一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門〔瑪門：財利的意思〕。所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？……所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。……
這段經文，常用來說明上帝作為創造主，必對萬物和人類有充足的照顧和供應。上帝關愛眷顧萬物，這固然是事實，但卻不是這段經文的中心信息。主耶穌引導我們「不要為生命憂慮」，是因為「一個人不能事奉兩個主」，當我們為生活上的需要而憂慮勞心，實質上，我們便不自覺地「事奉瑪門」，一旦事奉瑪門，我們的心中便沒有上帝。上帝不情願我們關心萬事，卻疏遠、漠事賜與我們萬事的天父。
我們不能一味單方面強調上帝由上而下的看顧，也要同時強調我們由下而上的仰望。這絕不是說我們不向上帝仰望祈求，祂便不看顧供應我們－－聖經極力反對這種「交易式的信仰」。祂要我們專一仰望祂，一方面，固然是祂的權利所在，因為只有祂是造我們的主；但另一方面，更是祂偉大的恩情，因為唯有祂真正願意並能夠關心我們，我們若不仰賴這賜與萬物的天父，反寄望萬物本身，最終必然受制於偶像（被神化了的萬物），而失卻與天父的關係，並失去一切祝福。
６、祂對世界有要求、有審判，並有最終的成全
創 6:5-7 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」
啟21:1-4 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
上帝絕不是造了就「撒手不管」的上帝，也不是「愛心泛濫」而一味姑息縱容的上帝。祂對世界有要求、有審判，並有最終的成全。祂見人的罪惡極大，就後悔（表示祂極度失望）了。這種後悔、失望的情懷，其實更能反映祂是創造主的身分。正如對於一個人犯罪作惡，最終自毀前途，最失望的，必然是曾對他生養愛惜，並寄與厚望的父母。上帝對這世界，亦一樣愛之深、責之切。
有些人會疑惑，人類儘管有罪，上帝亦有權責罰，但何用這樣「重手」，降下挪亞洪水及末日災難？筆者要強調，我們「信就要信全套」－－若我們相信祂是創造主，就必要相信，祂對這世界的判決一定是最公道，祂對世界的審判也一定是最合理、最必需的。我們絕不能再拿我們不三不四的「人道主義」來與神對質。記得創世記第一章，神「看為好的就是好」，祂就是一切判決的準繩，我們無權過問。
誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？
你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。
我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！
－－伯 38:2-4
若我們不能「接受」祂審判的重手，一是我們未服膺於祂的主權、二是我們未了解人的無可救藥、三是我們未領會祂背後的悲憫心腸。
作為創造主，祂有判決的最高主權，也最深明人的真相，所以若我們真的相信祂是創造主，就只能接受祂的一切判決。不過，更重要的，是祂作為創造主，事實上，一定比你與我更愛惜祂創造的萬物和人類。祂一手創造的，怎會隨手就把它們摧毀呢？只是，我們太令祂失望了，以至祂不得不下此「重手」。而且，降下嚴厲審判與災難，最終卻不是為了「毀滅」，而是為了「拯救」。醫生為病人割除身體上病變的一部分，就是為了拯救他的整個生命－－上帝若不重手「清洗」世界，世界最終會完全滅絕，不餘一個。祂的審判背後原是拯救，要為世界保留「餘種」，並透過這些「餘種」，使祂創造世人的心意最終得以完成。這就是祂的悲憫心腸。
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希望你透過以上的解釋，能更準確掌握上帝是創造主的最深層的意義：祂對我們有關愛、有期待、有要求、有審判，並有最終要成全我們的美意。要明白基督教的創造論，也必然要在這個建立「神人關係」的進路上來理解。
下期，筆者將延伸「創造天地的主」這一話題，分析我們為何不能接受任何形式的「自然神論」。